1愚昧人得尊荣不相宜，正如夏天落雪，收割时下雨。
2诅咒不会无故临到，正如麻雀掠过，燕子翻飞。
3鞭子是为打马，辔头是为勒驴，刑杖正是为打愚昧人的背。
4不要照愚昧人的愚昧话回答他，免得你与他一样。
5要照愚昧人的愚昧话回答他，免得他自以为有智慧
6藉愚昧人的手寄信的，就像砍断双脚，喝下残暴
7箴言在愚昧人的口中，正如瘸子的脚悬空无用。
8将尊荣给愚昧人的，就像石头绑在弹弓上。
9箴言在愚昧人的口中，好像荆棘刺入醉汉的手。
10雇愚昧人的，与雇过路人的，就像弓箭手射伤任何人。
11愚昧人重复做愚昧之事，就如狗转过来吃自己所吐的。
12你看见自以为有智慧的人吗？愚昧人比他更有指望。
第廿六章的28节格言，都是针对愚昧人、懒惰人和惹事生非的人，我们会用四天来思考。今天要看的12节经文，包含了10句格言和2句劝勉。在1-12节中，除了第2节没有出现「愚昧人」这词之外，每一节都提及愚昧人的状况。难怪有释经学者认为这12节经文是愚昧人的写照。
虽然第1-3节在内容及形式上都不太相似，但都是对自然界的描述，谈及气象和动物。第1节谈及「夏天落雪，收割时下雨」，对了解巴勒斯坦地的读者来说，他们都明白一件事：虽然现今的黑门山有滑雪道，但在干燥的夏天是不会下雪，也不会下雨的。夏天下雪会带来危险，而收割时下雨就导致失收。同样，「愚昧人得尊荣不相宜」，就好像不适时的气候带给人灾害一样。第2节是谈及有关诅咒和飞鸟，究竟两者有甚么样的关连，以致可作出对比呢？麻雀飞来飞去和燕子翻动飞舞，是描述飞鸟随意或漫无目的地飞翔。由于愚昧人迷信诅咒会成真，所以智者在这里藉飞鸟的自由飞行来指出诅咒不会无故临到，正如巴兰先知所说：「上帝没有诅咒的，我焉能诅咒？」(民廿三8) 同样，读者不应轻率地误以为诅咒必定临到，而漠视公理和公义的事。第3节的鞭子和嚼环是用来指引动物前进的方向；而刑杖虽然有责罚的观念，但同时有引领方向的用意。这格言不单警告愚昧人，同时也提醒读者不要忽视杖是指引人行在正路上的。大衞在犯错后，立了志向：「我要教导你，指示你当行的路，我要定睛在你身上劝戒你。你不可像那无知的骡马，须用嚼环缰绳勒住，不然，牠就不会靠近你」(诗卅二8-9)。
第4-5节并非矛盾，而是相辅相成。与愚昧人争辩是毫无意义的，只显出自己的愚昧，但若能适时指出他的错误，直斥其非，就可以免得他一直愚昧下去。
在结束这段有关愚昧人的讨论时，「智慧人」和「愚昧人」却同时出现在第10句格言中：「你看见自以为有智慧的人吗？愚昧人比他更有指望」(12节)。这格言的下半句显示出这位愚昧人并不是傻瓜，比起那些自以为是的人来说，愚昧人比他们还有希望。然而，当那些自以为有智慧的愚昧人连自己愚昧都不知道，那就更糟糕了。
反思
当你在某些场合中不能回避不回应一些敏感的问题时，你会怎样做? 西四6「你们的言语要常常带着和气，好像用盐调和，就可知道该怎样回答各人」这经文给你什么提醒？
罗十二3这样说：「不要把自己看得太高…看得合乎中道」，求圣灵让你看到神所赐的恩典、能力和限制，并反思如何发挥和应用在教会的事奉中。
