7谨守教诲的，是聪明之子；与贪食者为伍的，却羞辱其父。
8人以厚利增加财富，是给那怜悯贫寒人的积财。
9转耳不听教诲的，他的祈祷也可憎。
10诱惑正直人行恶道的，必掉在自己的坑里；惟有完全人必承受福分。
11有钱人自以为有智慧，但聪明的贫寒人能看穿他。
从昨天的经文中，我们思想过几种人和他们的观念；而今天我们要看的5节经文，则以不同的角度来思想。财主与穷人出现在第8和11节，我们将分开来思想。第8节：「人以厚利增加财富，是给那怜悯贫寒人的积财」。财富本身并没有错，可以是用才智和勤奋而获得，在旧约，财富是神赐福的一个途径 (十22「耶和华所赐的福使人富足」)。可是，这人「以厚利增加财富」是恰当的吗？从经济学及摩西的律法角度来看，借钱给人而从中取利是可以的，这就正如申廿三20所说的。可是，从怜悯的角度，神曾明明地说：「我的子民中有困苦人在你那里，你若借钱给他，不可如放债的向他取利息」(出廿二25)。这也同样应用在家属身上 (申廿三19)。合法的获利是合宜的，而施舍同样蒙福。神会赐福那些恩待有需要者的人，有旧约的作者也说明了这观念：「恩待人，借贷给人，他的后裔也必蒙福」(诗卅七26)及「怜悯贫寒人的，就是借给耶和华，他的报偿，耶和华必归还他」(箴十九17)。智者从这格言中，使读者明白三个信息：不合法积聚的财利会被取去、禁止恶待穷人，以及要帮助有需要的人。
第9节：「转耳不听教诲的，他的祈祷也可憎」。教诲可翻译为「律法」，这是这个词第三次在本章出现了 (第4、7、9节)。「不听」不单指不想听或听不进去，更指向不愿意顺服律法的教导和要求。这样，他就无法被神的话所塑造，更不能活出神喜悦的生活方式了。这人一方面不听律法，另一方面却又向神祈求，但他只向神求他所需的东西，却不愿意遵守神的诫命。神不喜悦这人的生命，故此他参与所谓的宗教礼仪不会被悦纳，正如十五8、29所说：「恶人献祭，为耶和华所憎恶…耶和华远离恶人，却听义人的祈祷」。
第11节「有钱人自以为有智慧，但聪明的贫寒人能看穿他」。有钱人和贫穷人的对比在这段中已是第二次出现了；同样，「聪明」这词也出现了两次 (第7和11节)。两次描述「聪明」都不是指向有钱人，乃是指谨守教诲的人和贫寒人。「聪明」可以翻译为「明达」(吕振中译本)、或「察验」(“discerning,” NIV)。谁能看透事情呢？是有钱人吗？不一定。能赚钱的人，是有实力的，不作亏本的生意，不作低回报的投资；甚至他们因专业成功，表示他们有赚钱的能力，因而自视有智慧。他们自以为是，因为在他们眼中自以为是成功人士。有学者指出他们是假装有智慧而已。相对地，那些贫穷人可能没有赚钱的头脑，却有明达的心、察验的灵，视线不停留在物质的层面；他们有属灵的视野，这不是由社会地位高低所决定的。智者或许暗示两个原则，就是：智慧是不分阶级的，以及骄傲自满不是智慧的表现。
反思
你对今天的灵修有甚么得著和领受呢？是否停留在「知」的层面呢？耶稣说：「你们既知道这些事，若是去实行就有福了」(约十三17)。求主加力，使我们于行动中实践所知的；
求主帮助我们知道如何以属灵的视野来看人际关系、教会生活及社会现象等各范畴。
