1恶人虽无人追赶也逃跑；义人却胆壮像狮子。
2地上因有罪过，君王就多更换；因聪明和有见识的人，国必长存
3穷乏人欺压贫寒人，好像暴雨扫过，不留粮食。
4离弃律法的，夸奖恶人；遵守律法的，却与恶人相争。
5恶人不明白公义；惟有寻求耶和华的，无不明白
6行为纯正的穷乏人胜过行事歪曲的有钱人。
未来九天我们将思考箴言廿八及廿九两章。这两章与前三章有一些地方不相同。第一、这两章的55节经文主要是反义平行句，即每句上下两部份带出相反的意思，当中主要是义人与恶人的对比。另外，贫穷主题亦多次出现。第二、这两章的格言大部份是独立单独一句，与前后句不一定有关连，而前三章则以一组相关主题的经文出现，就如昨天的5节经文是关连的，谈及照顾羊群。
第2节：「地上因有罪过，君王就多更换；因聪明和有见识的人，国必长存」。这格言相信是从一个国家的历史归纳得出的总结。国运兴衰是与罪恶有关连的。有学者给了一个有趣的翻译：「邦国因有罪过，王子就多」，意思是当国家充满罪恶时，有很多人想要起来做皇帝。回顾旧约南北国就看出这个翻译的准确度。北国共二百年历史，有九个王朝，共廿位君王，可是，每次王朝的更换，都是以谋杀来谋朝篡位。神宣告：「以色列丢弃良善…他们立君王，并非出于我；立官长，我却不知道。他们用金银为自己制造偶像，以致被剪除」(何八3-4)。相对地，南国只有一个大衞王朝，虽然不是每一个大衞的子孙都是好皇帝，但当中不乏有敬畏神的君王，如希西家和约沙法。因著当中有认识神的君王，并且按律法而行，他们的国运长达三个半世纪。
第4节：「离弃律法的，夸奖恶人；遵守律法的，却与恶人相争」，「律法」一词在这两章出现四次。学者认为这里的「律法」不一定是指神的律法，也可以是指智者的教导。不论这「律法」指向哪一个源头，都认定有一个标准、权威的存在。这格言指出人对律法的态度是接纳还是拒绝，在这立场上没有中间路线。这就是说，读者要选择接受道德相对论抑或坚持律法的绝对权威。当人拥抱道德相对论时，他们不单不会责备恶人，甚至会夸张说他们是识时务者，或用「做大事不拘小节」等为借口。若有人持著道德相对论的态度，读者就无法作出抨击了。智者认为，仍有人是遵守律法的，并且为了真理而与恶人相争。又有学者指出，若没有启示，一切就变得相对了，因此，神的律法是人的堡垒，靠著它来为真理而战；神的律法是人的光，照亮人的前路：「你的话是我脚前的灯，是我路上的光」(诗一一九105)。
第6节：「行为纯正的穷乏人胜过行事歪曲的有钱人」。这格言是比较穷人与有钱人的行为，重点放在纯正或歪曲，即把判断放在生命的诚信 (integrity)上，而不是拥有多少的财富 (wealth)上。为何穷人会胜过财主呢？因为这位贫穷者是「依纯全而行」(吕振中译本)，就是他以神的律法为生活的依归。智者在此再次强调这观点：「行为纯正的穷乏人胜过嘴唇歪曲的愚昧人」(十九1)。
反思
宗教改革时，改革家们提出「唯独圣经」，即圣经是基督徒信仰和生活上最高的权威，你如何维护和活出这个立场？
有人说后现代思潮是要打破一切的权威，你如何向这新一代在教会成长的青少年分享圣经的绝对权威呢？
