12盼望遲延，令人心憂；願望實現，就是得到生命樹。
13藐視訓言的，自取滅亡；敬畏誡命的，必得善報。
14智慧人的教誨是生命的泉源，使人避開死亡的圈套。
15美好的見識使人得寵；奸詐人的道路恆久奸詐。
16通達人都憑知識行事；愚昧人張揚自己的愚昧。
17邪惡的使者必陷入禍患；忠信的使臣帶來醫治。
18棄絕管教的，必貧窮受辱；領受責備的，必享尊榮。
19願望實現，心覺甘甜；遠離惡事，為愚昧人所憎惡。
20與智慧人同行的，必得智慧；和愚昧人作伴的，必受虧損。
21禍患追趕罪人；義人卻得善報。
22善人給子孫遺留產業；罪人積財卻歸義人。
23窮乏人開墾的地雖多產糧食，卻因不公而被奪走。
24不忍用杖打兒子的，是恨惡他；疼愛兒子的，勤加管教。
25義人吃喝食慾滿足；惡人肚腹卻是缺乏。
昨天我們思想過「慾望」這個主題，今天繼續思想相關的觀念，那是「盼望」。這詞分別在12和19節出現了三次。若說「慾望」是特別指出其短暫和在身體方面的滿足，那麼「願望」則是如19節所說的甜蜜及心靈的滿足(sweet to the soul, NIV)。這段經文沒有交代盼望的內容，卻指出其結果，就是長出「生命樹」(tree of life, NIV)。有學者認為智者的盼望是得著智慧，而卻使用了「生命樹」和「生命的泉源」(fountain of life, NIV)作為象徵，正如14節所說：「智慧人的教誨是生命的泉源」。得著智慧的人，就得著了生命的泉源。這種的盼望不單只是一種態度，更是一種推動力，因著不斷和持續的渴求，而獲得生命之源。
智者在20-25節激勵讀者要與智慧人同行。人是會受到羣體影響的。孟母為兒子選擇一個良好學習和結交益友的環境，近朱者赤、近墨者黑的道理提醒我們要慎重地結交朋友。舊約的羅得就是一個反面例子，當他離開亞伯拉罕，住在所多瑪這個罪惡之城時，他的靈命光景大大受到影響。有文獻這樣記載：「愚昧人的朋友是一位愚昧人；智者的朋友是一位智慧人」(The friend of a fool is a fool; the friend of a wise man is a wise man)。故此，「與智慧人同行的，必得智慧」(20節)，一個人的朋友圈是一個塑造他品德的羣體。就正如老生常談說「三人行必有我師焉」一樣，跟智慧人同行，可從他們的生命和言行中得著智慧。既然羣體是這麼重要，與誰為伍就是反映出智者的智慧了。如第8日的靈修提到謹慎，智者指出「和愚昧人作伴的」後果，就是當事人會受虧損。故此，要慎重擇友！
今天的經文清晰指出尋求智慧的人，得到生命的泉源 (12-19節)；與智慧人同行，獲得智慧 (20-25節)。智慧人是敬畏誡命 (13節)的，並且願意領受「責備」。「責備」這個詞在整章中多處出現 (1、10、18節)。再者，經文也指出智者不逃避責備 (rebuke)，聽取勸告和諫言 (take advice)，以及接受管教(correction)。換言之，智者的羣體，是會彼此塑造生命，互相勸戒，一起追求一個紀律 (discipline) 的生活。
思想：
(1) 耶穌就是生命的泉源，祂說「信我的人，就如經上所說：『從他腹中將流出活水的江河來』」(約七38)，試反思主的應許； (2) 耶穌說：「凡我所疼愛的，我就責備管教」(啟三19)，我是否明白和願意接受這真理？
