经文：约翰福音二4-5节
第一个「神迹」：水变酒。
人物：马利亚，耶稣。
4耶稣说：「母亲，我与你何干呢？我的时候还没有到。」5他母亲对用人说：「他告诉你们甚么，你们就做吧。」
耶稣看来不想在这事上插一脚，更好像很多人所说的那样，很没有礼貌地回应马利亚说：「母亲，我与你何干呢？我的时候还没有到。」（4节）
我们一定注意到，在文中作者一直没有用「马利亚」这名字，而是用了「耶稣的母亲」，看来是作者的一个特别安排。至于耶稣的回应是「母亲」（原文作妇人或女人会更适合）(γύναι)，这个字在犹太文化之中是对女士礼貌的称呼，但肯定不是儿子对母亲的称呼。因为若放在现代，如果作为母亲的妳，儿子有一天很有礼貌叫妳一声「妇人」（或女人），妳应该不会觉得他很有「礼貌」吧？但如果耶稣用「另一个身分」（即不是儿子的身分）去和马利亚说话，那就是另一回事了。
接着耶稣说「我与你何干呢？」(Τί ἐμοὶ καὶ σοί;) ，这句话有两种用法，
前者的怨气是比较重，大意就是「你该不是要在这场合让我为难或尴尬吧？」在这里，耶稣就算不是用马利亚儿子的身分去回应，都应该知道「母亲」马利亚不是那种操控性很强或惯用情绪勒索的「母亲」；况且，在圣经中也未曾见过马利亚有任何令到耶稣透不过气来的行为。所以后者的用法「这事与我有何关系，为何找我呢？」会比较接近耶稣想表达的意思。
当然，这里耶稣不是说他是来赴宴的，筵席出了乱子没有理由找「我这位宾客」来处理，耶稣不想干预的理由是「我的时候(ὥρα) 还没有到」。
「时候」(ὥρα) 在《约翰福音》是常常出现的（26次之多），大部分是指耶稣「受苦」和「得荣耀」的时候（参七6，8，30、十二23，27、十六32和十七1，但吊诡地说，耶稣的「受苦」也正正是祂「得荣耀」的时候）。
二4的「时候」从上下文看来，因为还未去到耶稣钉十字架的时候，所以理应是指耶稣「得荣耀」的时候（就像行完「水变酒」的神迹，二11便说：「这是耶稣所行的第一个神迹，是在加利利的迦拿行的，显出了他的荣耀来，他的门徒就信他了。」）。大概意思就是，耶稣「得荣耀」是必会有的事，但迦拿婚宴这场景并不是耶稣「得荣耀」的时间，祂没有打算在此施行神迹来获得荣耀。
第5节，耶稣母亲的回应也是有点「奇怪」的，明明耶稣都表明「时候」未到，但母亲却对用人说：「他告诉你们甚么，你们就做吧。」这句话除了显示马利亚没有觉得被冒犯之外（因为之前作为儿子的耶稣叫了她一声「妇人或女人」，很多人觉得马利亚被儿子冒犯了），似乎还显出是所谓的皇帝不急太监急，但其实根本不是这么回事，重点是：马利亚知道耶稣会为到新郎和新娘解困。
有没有想过，这段耶稣和马利亚的对话，我们要很费力气才意识到耶稣并没有冒犯母亲，母亲也知道耶稣会有所行动，实情是两人根本彼此知道对方内心，尤其马利亚很有信心耶稣会出手相助。
这里显示了一个真相，马利亚一早就知道求救的对象是「主」（我们却一直以为是母亲向儿子求救），而「主耶稣」也一早表明祂是主，马利亚是仆，他们的对话是以「主仆的身分」去作为框架的。
耶稣的母亲似乎很知道她眼下的「儿子」是可以为到新郎和新娘解困的，你认为原因何在？
我们对耶稣的认知其实有多深？有时我们会待他是朋友，没错，圣经也有此教导。但有没有想过，祂其实更是我们的主，我们只是奴仆，在某些场合里，我们和主耶稣是不宜「称兄道弟」的。现代很多诗歌都会偏向展现耶稣温柔和有爱的一面，但却忽略了主也是公义和惩罚我们的主。相反，有些人又只会标榜主耶稣是严厉的主，不容人有任何错误（未必是罪），于是造成了主要不就是严苛的，要不就是宽松的，最后，从没有一个「完整」的「主」出现过。