经文：约翰福音二1-3节
第一个「神迹」：水变酒。
人物：马利亚，耶稣。
1第三日，在加利利的迦拿有一个婚宴，耶稣的母亲在那里。2耶稣和他的门徒也被请去赴宴。3酒用完了，耶稣的母亲对他说：「他们没有酒了。」
《约翰福音》一章1-18节是一篇精彩的神学序言，言简意赅地描述了耶稣基督就是那「道」，并细意铺陈了祂在神的救恩计划的角色设置，然后这个主题贯穿了整卷书，让我们得知「道就是神」，也是「真光」。
接着的施洗约翰出场，是要显明耶稣的超越性，因为当时万人敬仰的施洗约翰是连给耶稣解鞋带也不配的，他也只能作耶稣的先锋（一27）。之后主耶稣便开始进入人间，采取呼召门徒的行动，实现了「道成了肉身，住在我们中间，充充满满地有恩典有真理，我们也见过他的荣光，正是父独一儿子的荣光。」（一14）
去到第二章，约翰精心挑选耶稣在世行过的七个神迹（标记），更进一步说明耶稣基督就是那「道」，目的是叫我们相信，以致拥有生命。（二十30-31）。
第一个「神迹」是连儿童主日学的小孩也能说给你知道的，就是「水变酒」，但这个「标记」要指示我们明白甚么真理呢？
一开始说是「第三日」，这是约翰的叙事特色，会提醒我们是在哪一天发生过甚么事，例如一章29节开始便说「第二天」，35节「又过了一天」，43节「又过了一天」。但若再以《约翰福音》叙事的特色去理解，「第三日」是极有可能和上帝创造天地、定第七日为圣日或安息日有关。
因为「第三日」是指耶稣出来传道的第一个星期的最后一天，原因是在约翰福音一章43－51节里，我们知道那是第五日，接着圣经没有记载第六日，所以第二章「水变酒」的神迹应发生在头一个星期的最后一日，即第七日。那和「安息日」的讨论有甚么关连？原因是在犹太人的世界观，他们是上帝独特拣选的族类，连安息日也是上帝独独为他们而设的。但其实上帝定第七日为安息日是给普天下的民族众生，就像上帝创造天地是为着全人类的福祉而做的，《约翰福音》便以这个神迹中的「第三日」告诉读者一个真相（或给犹太人一个真相）：「神是爱世人」的（或「神爱世界」，三章16节），而不独只爱犹太这个民族，这个救恩是给全地所有人的，所以便以此句作为「头一个神迹」的序幕。
这一天在迦拿地有一个婚宴，当中我们知道耶稣、耶稣的母亲和耶稣的门徒都有赴宴席，尴尬的是「酒用完了」（2）。在犹太人的婚宴没有酒，相信就等同现代世界的酒席里没有鸡和鱼一样的「尴尬」，说得再明白一点，就是非常「失礼」。要知道犹太人是以酒代水的民族，尤其在喜庆场合里，「没有酒」对于主人家来说是极度失礼的行为。
所谓「只要你不尴尬，尴尬的就是别人」？但这时耶稣的母亲好像「尴尬」起来，向耶稣求救：「他们没有酒了。」
大家在此稍微停顿，思想一下，若在现代，真的发生了新郎新娘出现窘态，例如：婚宴场地突然没有空调，你会认为由哪一个人出面去调停或救亡比较好？总不会是赴宴的宾客吧？应该就是双方家人、兄弟姊妹团又或婚礼统筹师（即经文第9节的宴会总管）是比较适合的。作为宾客当然都会为主人家紧张，但就很少出面去斡旋吧？始终「不在其位，不谋其政」。难道耶稣的母亲可能是婚礼统筹之一？否则，她这个举动也算是「唐突」了，不过更「唐突」的是向耶稣求救的这一句：「他们没有酒了。」
主人家没有酒，耶稣的母亲向耶稣求救，那么就是想耶稣出手帮忙了，但为何找耶稣？耶稣也只是和门徒来赴宴，亦应该有礼数地送了礼物，就像现代送了「红包（礼金）」一样，他是宾客，而由宾客出手相救，是应有的「礼数」吗？
耶稣总是我们适时的求救对象，因为祂是「道」，祂是「真光」。
你有多久没有向耶稣发出求救了？若是很久了，你认为这代表了甚么？还是，事无大小，你一直都会向耶稣求救？若是这样，你认为又代表了甚么？
作为一个人们眼中的「资深牧者」如我（其实也只是牧会二十多年），亦是一位实习部主管（更是五年未到），我也常常成为「新手传道」和神学生们实习时遇到困恼的「求救」对象。我明白，对于他们来说，我已经是非常「经验丰富」的了。当然，一些在我过往「成功」或「失败」的经验，确实可以彼此分享，共同成长，但我更要说明，我们终极的求救对象，一定是主耶稣基督，没有之一。