2那时，耶和华对约书亚说：「你要造火石刀，第二次为以色列人行割礼。」3约书亚就造了火石刀，在哈尔拉勒山为以色列人行割礼。4约书亚行割礼的原因是这样：从埃及出来的众百姓，所有能打仗的男丁，出了埃及以后，都死在旷野的路上。5这些从埃及出来的众百姓都受过割礼；但是那些出埃及以后，在旷野的路上所生的众百姓却没有受过割礼。
9耶和华对约书亚说：「我今日将埃及的羞辱从你们身上除掉了。」因此，那地方名叫吉甲，直到今日。10 以色列人在吉甲安营。正月十四日晚上，他们在耶利哥的平原守逾越节。11 逾越节的第二日，他们吃了当地的出产，就在那一天，吃了无酵饼和烘过的谷物。12 他们吃了当地出产的第二日，吗哪就停止了。以色列人不再有吗哪了。那一年，他们就吃迦南地的出产。
迦南诸王听见以色列人在水涨季节竟能渡过约旦河，并安全抵达迦南地，他们都胆战心惊，勇气尽失(五1b)。照理约书亚应该是乘势追击或至少先去整顿军队备战，以防敌人趁军心未定，前来攻击。谁知约书亚与以色列人刚抵达约旦河西岸，却为以色列的男丁施行割礼，及与全以色列人一起守逾越节。行割礼和守逾越节是以色列人过河后先要履行的两个礼节；前者是神与子民立约的记号，后者则是记念与神的关系。
神吩咐约书亚为在旷野出生的众百姓施行割礼，因为他们的父亲没有为他们施行割礼。那一代出埃及的百姓因不听从耶和的吩咐，他们都不能承受应许之地，都要死在旷野。现在约书亚要为「耶和华兴起来代替他们的」(7b节)《新译本》，即是在路上没有受过此礼仪的那一代人施行割礼。割礼是神与亚伯拉罕立约的记号(创十七8)。经文以较长的篇幅(4-7节)指出上一代的百姓未能承受应许之地是因为悖逆不顺服(6b节)，约书亚为新一代行割礼，除了是听从命令，也是为提醒第二代人要顺服及忠心。经文指出这块应许地确实是流奶与蜜之地(6d节)，因为水源充足，适合牛羊生长繁衍，可生产许多的奶，而且农作物富饶、甚多开花植物，以致产生许多蜂蜜。
约书亚为男丁行割礼确实是一件风险极高的举措，因为接受割礼的人必需要有数日的休息，才能痊愈。「全国的人都受了割礼，留在营中自己的地方，直至痊愈」(8节)，这段时间战士无力战斗，可成为敌人侵略的空窗期。然而，这既是耶和华清楚的吩咐，约书亚就全然顺服，忠于神的要求。无论环境是恶劣抑或是有利，都全心信靠耶和华的安排。这意味着神的优先成了约书亚的优先。
以色列男丁的包皮被割除，从身上被拿掉，也带有「埃及的羞辱从他们身上除掉了」(9节)的含意。甚么是埃及的羞辱呢？以色列人出埃及时，埃及人认为他们走迷了路，旷野把他们困住了(出十四3)。以色列人在旷野绕行四十年，必成为许多人耻笑的对象。埃及人讥笑带领以色列出埃及的耶和华让他们迷失在旷野，无能力带领他们进入应许之地。因此，「埃及的羞辱从他们身上除掉」这话意味着他们已抵达耶和华的应许地，神的应许因百姓的顺服得以兑现。
约书亚是在正月十日为百姓行割礼，而正月十四日就是以色列人的逾越节，守逾越节的人必须先要行割礼(出十二48)。这一批百姓是首次守逾越节，对整体以色列人来说却是出埃及后的第三次。第一次的逾越节终结了他们在埃及为奴的生活，揭开了出埃及的序幕(出十二章)；第二次是在西乃山，标示了旷野生活的结束，预备迈向应许之地(民九章) ；现在这次是在应许之地守逾越节，提醒以色列人神的应许已开始兑现，他们一起守节记念神的救赎恩典。他们吃了当地出产的无酵饼和烘过的榖物(11节)，神在旷野供应的吗哪，就在吃了当地的出产后的第二日止住了(12a节)。吗哪的终止，代表着旷野行程的结束；以色列人展开了他们在应许之地的新生活。
思想：
以色列人进入应许之地先接受割礼和守逾越节，这正显明神最关切的是他们与祂的关系。神清晰的吩咐比当前乘胜追击敌人的机会更重要。在目睹眼前的机会与神清晰的吩咐之间做抉择的这件事，对你有何启迪呢？以色列人的新一代借着守割礼开始应许之地的新生活。割礼有除掉旧的生活方式和恶习的含意，你有甚么恶习需要摒弃的呢？