1人屡次受责罚，仍然硬著颈项，他必顷刻被毁，无从医治。
2义人增多，民就喜乐；恶人掌权，民就叹息。
3爱慕智慧的，使父亲喜乐；结交妓女的，却浪费钱财。
4王藉公平，使国坚定；强索贡物的，使它毁坏。
5谄媚邻舍的，就是设网罗绊他的脚。
6恶人犯罪，自陷圈套；惟独义人欢呼喜乐。
7义人关注贫寒人的案情；恶人不明了这种知识。
第廿九章的主要写作方式，是继续使用反义平行句来比较恶人和义人。当中的重点是放在恶者的行动与态度(第1, 5, 9, 10, 12节)，以及义人的行为上(第14节)，「智慧」或「义人」也出现了5次之多。第1节：「人屡次受责罚，仍然硬著颈项，他必顷刻被毁，无从医治」。这一节并不是反义平行句，而智者在下半节戏剧性地指出不听批评的人之严重后果。智者屡次提醒读者，人若接受责备，就会获得正面的果效 (参一23；六23；十三18；十五31-32)；而那些屡劝不听的人，被描述为「硬著颈项」，表示他十分固执，不能接受任何意见。智者指出，这样的人将会承受严重的后果，就是有突如其来的毁灭临到，甚至到达一个无可挽回的地步。学者分析这戏剧性的惩罚，与神吩咐耶利米作出的行动性宣告十分相似：「你要在跟你同去的人眼前打碎那瓶…我要打碎这民和这城，正如人打碎陶匠的器皿，不能再使其完整…甚至无处可葬…因为他们硬著颈项不听我的话」(耶十九1-11、15)。智者这严厉的信息，是唤醒读者不要再延误回转的时机，不要再拒绝别人善意的批评了。
第4节：「王藉公平，使国坚定；强索贡物的，使它毁坏」。这格言是论及国家坚定的因素，就是要有公义的治理。王若以公义治理，便能引领国家有长期稳定健康的制度。下半节经文则指出动摇国家制度稳定的因素。对于国家制度被毁坏的原因，不同译本采取了不同的立场，有翻译为「税贡」(吕振中译本)，也有学者指出不是「税」本身，乃在税吏 (原本的字义是「朝贡的人」)，即负责处理税收的人，他们从中「收受贿赂」(新译本、NIV)。箴言一贯都责备那些行贿赂的人 (十五27；十七23；廿八16等)。而和修本则翻译为「强索贡物」，这是指出过重赋税所带来的负面后果。在所罗门当政时，他征重税以大兴土木。当他儿子罗波安继位时，百姓希望可以减轻缴付重税，可惜，罗波安却不采纳老年人的意见，终于使国家一分为二 (参王上十二章)。在此智者提醒读者公平的重要性，因为公平能使国坚定。
第5节：「谄媚邻舍的，就是设网罗绊他的脚」。「谄媚」在箴言出现了约12次。箴言的作者多次批评那些阿谀奉承的人 (参五3；六24；七5、21等)。相信我们能分辨恭维的话与鼓励的话是不一样的。鼓励的话是基于真诚和事实基础，使人得到激励，以致使事情做得更好。可是，谄媚是为了讨好别人，使其被诱惑去做一些事情，表面看来，会带给自己好处。但其实事与愿违，这可能会为害他人，到头来也伤害了自己，以致智者讽刺他们是自设罗网，将自己绊倒。
反思
常言道「有批评，才有进步」。给予批评是容易的，但接受批评则需要有谦卑的心。对别人善意的批评，你是否能虚心接受，并加以改善？
你在职场上，是否也身不由己对上司或客户讲谄媚的话？反思讲真诚话的勇气。
