13未听完就回话的，就是他的愚昧和羞辱。
14人的心灵忍耐疾病；心灵忧伤，谁能承当呢？
15聪明人的心得知识；智慧人的耳求知识。
16人的礼物为他开路，引他到高位的人面前。
17先诉情由的，似乎有理；另一人来到，就察出实情。
18掣签能止息纷争，也能化解双方激烈的争辩。
19被冒犯的弟兄强如难以攻下的坚城；纷争如同城堡的门闩。
20人的肚腹必因口所结的果实饱足；他必因嘴唇所出的感到满足。
21生死在舌头的掌握之下，喜爱弄舌的，必吃它所结的果实。
22得著妻子的，得著好处，他是蒙了耶和华的恩惠。
23穷乏人说哀求的话；有钱人却用威吓的话回答。
24朋友太多的人，必受损害；但有一知己比兄弟更亲密。
今天的灵修，我们会集中思想4节经文。第14节：「人的心灵忍耐疾病；心灵忧伤，谁能承当呢？」人的「心灵」这主题在十五13及十七22已出现过。这一节将人的健康和心灵连在一起来讨论，我们在第15日的灵修也曾思考过这样的主题。这里所说的「心灵」，希伯来文是 “ruah” 可翻成为「气」、「风」或「灵」，而人身体的健康在乎人的心灵。十五13与十七22的经文对比心灵和情绪的正负两面的状况，可是，在今天的经文十八14却只针对负面不同程度的影响。智者指出健康的心灵可以承受或「支持疾病」(吕振中译本)，继而反问「心灵忧伤，谁能承当呢？」其实问题本身早已提供了答案，就是要坚固「心灵」。
第17节：「先诉情由的，似乎有理；另一人来到，就察出实情」。虽然第16至18节看似没有关系，但学者认为这三节是与判断事情有关的。负责审议的人，不论申诉人的情由有多合理，不宜只听了单方面的申诉后就作出决定；换言之，不应只听片面之词，也不要太快下判断。正因为每一件事情都可能有两面的观点，故此必须由「对方的质问」(现修本)(“cross-examine”, NIV)来梳理事情。其实，在日常生活中，我们无形中实践了西方一句谚语：「让另一方的看法可以被听到」(“Let the other side be heard too”) 来作出审慎和平衡的决定。
第20-21节：「人的肚腹必因口所结的果实饱足；他必因嘴唇所出的感到满足。生死在舌头的掌握之下，喜爱弄舌的，必吃它所结的果实」。在此，我们看出「果实」是连系两节的关键词。而这里的果实并不是指水果，而是指话语带来的影响。此外，我们发现口、唇和舌在两节经文中出现了4次之多。「喜爱弄舌的」人，将会自食其果。话语所结的果实断定个人的福祉，甚至是生死。当话语是正面时，将带来福份；可是，若言语是负面的话，将得到恶性的结果。智者形容这生与死是在人的「掌握之下」，是人可以控制的 (指言语)。智者在此已是第三次指出「口所结的果实」(十二14；十三2)了，可见其重要性。智者清楚指出了人会因他话语所撒下的种子而获得收成，是生与死之间的收成。
思想：
(1) 我怎样坚固我的心灵？ (2) 我的生命在撒甚么的种子呢？反思这一节经文：「顺著圣灵撒种的，必从圣灵收永生」(加六8)。对我有何提醒？
