1一塊乾餅，大家相安； 勝過宴席滿屋，大家相爭。
2明智的僕人必管轄蒙羞的兒子，並在兄弟中同分產業。
3鼎為煉銀，爐為煉金，惟有耶和華熬煉人心。
4行惡的，留心聽惡毒的嘴脣；說謊的，側耳聽邪惡的舌頭。
5譏笑窮乏人的，是蔑視造他的主；幸災樂禍的，難免受罰。
6子孫為老人的冠冕；父母是兒女的榮耀。
7愚頑人說美言並不相宜，君子說謊言也不合宜。
8賄賂在餽贈者的眼中看為玉石，隨處運轉都得順利。
9包容過錯的，尋求友愛；喋喋不休的，離間密友。
10一句責備的話深入聰明人的心，強如打愚昧人一百下。
11惡人只尋求背叛，殘忍的使者必奉差攻擊他。
12寧可遇見失喪小熊的母熊，也不願遇見正行愚昧的愚昧人。
13以惡報善的，禍患必不離他的家。
14紛爭掀起，如同缺口的水；因此，爭端尚未爆發就當制止。
《箴言》第十七章不像第十六章有相對連貫的經文和主題，在28節的經文中出現多個主題，如：家庭生活、社羣生活、判斷行為，以及言語方面的教導等等。至於在使用神的名字方面，共有5次，就是「耶和華」(3、15節)、「主」(4節)，及「神」(11節，NIV)。而相對出現次數最多的是愚昧人/愚妄人/愚頑人了，共10次，即平均3節就出現1次。在第十七章有個別的經文或觀念是信徒所喜愛的。今天我們一起來思想其中三節的經文。
第3節：「鼎為煉銀，爐為煉金，惟有耶和華熬煉人心」。鼎和爐是提煉金屬的工具，其作用是透過加熱，分別將銀和金的雜質去除，以致金屬更加純正。同樣地，耶和華熬煉人心，以致祂的兒女更加純潔。熬煉是一個過程，但熬煉的目的是有建設性的。那麼上帝會使用怎樣的工具或方法來熬煉祂的兒女呢？神是會因材施教的，祂用不同的方法試驗/考驗/管教祂的兒女。熬煉過程不一定好受，故此希伯來書的作者如此鼓勵：「我兒啊，不可輕看主的管教，被祂責備的時候不可灰心；因為主所愛的，他必管教」(來十二5-6)。這令我們想起約伯，在被神熬煉的課題上，他有第一身的體驗。當他仍在試煉中，困難尚未得到解脫時，他卻說：「然而他知道我所走的路；他試煉我，我就如純金」(伯廿三10)。原來神可以藉困難來鍛鍊信徒，使他們「結出平安」(來十二11)。
第6節：「子孫為老人的冠冕；父母是兒女的榮耀」。這是有關家庭和家族的箴言。智者多次描述在一個理想的家族中，長輩與子孫過著一個和樂的家庭生活。在代與代之間有尊重，從老人到父母到孫子，一方面有屬靈承傳，而另一方面父母感到有榮耀 (十七6)，長者感到白髮或年老是一種尊榮 (廿29)。其實第6節出現了三代的描述，英文的NIV譯本如此翻譯：“Children’s children are a crown to the aged, and parents are the pride of their children”。屬靈承傳是需要栽培和保護的，尊榮能否代代相傳，必須由上下兩代致力保存和傳承下去。
第13節：「以惡報善的，禍患必不離他的家」。不論是以惡報善或以怨報德，惡人對別人的惡行之影響將留在他們的家中，使他們承受其惡果。當所羅門說這句箴言時，或許他感受到他父親大衛的惡行對家族帶來的影響。當大衛下令殺害忠心的烏利亞，繼而娶了烏利亞的妻子拔示巴之後，先知拿單向大衛宣告神的審判：「現在刀劍必永不離開你的家」(撒下十二10)。智者提醒讀者，不只不要「以惡報善」，也不應該「以惡報惡」(廿22)。
思想：
(1) 你能正面看試煉嗎？你是否能認同詩人的心態：「神啊，你曾考驗我們，你熬煉我們，如煉銀子一樣」(詩六十六10)？原因為何？ (2) 若你面對不公平的待遇時，你是否願意學習聖經的教導：「不要以惡報惡，以辱罵還辱罵，倒要祝福，因為你們正是為此蒙召的，好使你們承受福氣」(彼前三9)？求主加力！
