16恩慈的婦女得尊榮；強壯的男子得財富。
17仁慈的人善待自己；殘忍的人擾害己身。
18惡人做事，得虛幻的報酬；撒公義種子的，得實在的報償。
19真正行義的，必得生命；追求邪惡的，必致死亡。
20心中歪曲的，為耶和華所憎惡；行為正直的，為他所喜悅。
21擊掌保證，惡人難免受罰；義人的後裔必得拯救。
22婦女美貌而無見識，如同金環戴在豬鼻上。
23義人的心願盡是好的；惡人的指望卻帶來憤怒。
24有施捨的，錢財增添；吝惜過度，反致窮乏。
25慷慨待人，必然豐裕；滋潤人的，連自己也得滋潤。
26屯糧不賣的，百姓必詛咒他；願意出售的，祝福臨到頭上。
27懇切求善的，就求得恩寵；但那求惡的，惡必臨到他。
28倚靠財富的，自己必跌倒；義人必興旺如綠葉。
29擾害己家的，必承受虛空；愚妄人作心中有智慧者的僕人。
30義人的果實是生命樹；智慧人必能得人。
31看哪，義人在地上尚且受報，何況惡人和罪人呢？
在十一章16-31節中，智者很清楚地提醒讀者一個重要的主題，就是行動與後果的關係 (action-consequences)，相信「生命…死亡」這終極對比是本段的中心。在16-21節中，所談及的工作與工價、報酬與報償 (18節)以及生命與死亡 (19節)，是指出承擔行動的後果，每個人是要收割自己所播下的。對義人來說，他們的義行帶來滿足、生命和安全；而惡人卻經歷到失望、死亡和懲罰。智者要讀者思想一個有趣的邏輯：「仁慈」和「殘忍」(17節)。這是做在別人身上的，能帶給別人好處，或會帶來傷害的影響。可是，智者卻指出，原來最終「仁慈的人自己獲益，殘忍的人自己受害」(呂振中)。一個人的品格、動機與行動與所得的後果是有不能分割的關係的。
在23-27節中，智者繼續提出另一個邏輯，這是有關「慷慨」的主題。第24節「有施捨的，錢財增添；吝惜過度，反致窮乏」，這個推理跟第17節一樣。一個人與別人分享錢財，理應財富是會減少的；而懂得節儉的人，財富應該會累積。但為何智者會講出相反的結論呢？這種吊詭式思維，是因為上帝的經濟學與我們不一樣。第25節使用同義平行句：「樂善好施的人，必得豐裕；施惠於人的，自己也必蒙施惠」(呂振中)。慷慨待人的，使他人受惠、得滋潤 (refresh, NIV)；與此同時，連自己也得滋潤 (will be refreshed, NIV)。原來，正直人的善行，上帝會記唸的，如《箴言》十九章17節所說：「憐憫貧寒人的，就是借給耶和華，他的報償，耶和華必歸還他」。新約也同樣有類似的教導：「少種的少收；多種的多收」(林後九6)。一個動機純正、尋求別人福祉的舉動，是蒙福的。
智者以一個問題作為本章的總結：「看哪，義人在地上尚且受報，何況惡人和罪人呢？」(31節)。學者指出這一節含有幾個特點。首先，箴言或格言很少用問題形式表達，這是刻意要引起讀者對這問題作出思考。另外，使用「何況」(十五11；十七7；十九7、10；廿一27) 這詞，不單只帶出了比較的意味，更指出其嚴重性。最後，學者指出「報應」(retribution) 可以是在有生之年發生的，就是說沒有一個人犯罪而不被刑罰的。從舊約中，我們看見摩西和大衛也不例外，這觀念一直延伸到現今，甚至未來的世代。正如彼得說：「若是義人還僅僅得救，不虔敬和犯罪的人將有何地可站呢？所以，照神旨意受苦的人要一心為善，將自己的靈魂交給那信實的造物主」(彼前四18-19)。
思想：
(1) 試反思：「凡有的，還要給他；沒有的，連他所有的也要奪過來」(路十九26)。對我而言，有何領會？ (2) 若聖靈在我內心感動我：「不要自欺；神是輕慢不得的，因為人種的是甚麼，收的也是甚麼」(加六7)，求主幫助我認真反省生命，認真信仰。
