經文：“作工的得工價，不算恩典，乃是該得的。惟有不作工的，只信稱罪人為義的神，他的信就算為義。”（《羅》4：4-5）

在一次青少年聚會上，我問青少年們一個問題：你心目中的耶穌是什麼樣的形像？

其中一個孩子回答說：耶穌是一個很怪的人，他常常做一些我們不會做的事情。我問他能否舉例子來說明。他說，比如耶穌講的葡萄園作工的比喻，辛苦工作了一天的工人，拿到的薪水和工作半天的人竟然是一樣（參《太》20：1-12）；又比如，釘在十字架上的強盜，難道不是因為恐懼死亡才說的“耶穌啊，你得國降臨的時候，求你記念我”嗎？耶穌為何會接納這樣的信心？（參《路》23：42）……

在試圖向孩子們解釋這些問題時，腦海中有一個聲音提醒我，不要試圖將這些合理化。因為我發覺，我們基督徒常會將耶穌所講的進行人為的合理化，不僅如此，有時還會添加一些所謂偉大光正的理解。

然而，恩典超越合理化而存在。比如在浪子的故事中，合理的原則是這樣的：父親應該將戒指、袍子給他的大兒子，而不是小兒子（參《路》15：11-32）。同理，救恩應該賜給猶太人，而非外邦人。但耶穌的行為顛覆了我們所謂的合理性原則。

聖經中有兩卷書探討了這個問題。一卷是《約伯記》，一卷是《約拿書》。《約伯記》講到義人也會受苦，甚至遭到不公平的待遇，我們不禁會問：難道神不是賞罰分明的嗎？而《約拿書》從先知約拿的角度，提出一個問題：為何一個不義的國度，甚至是神子民的仇敵的國度，還能得到憐憫？

這兩卷書都顛覆了我們對神的認識。讓我們感覺，這位神似乎是一位自相矛盾的神。

在現實生活中，如果一個教會裡，聚集著好多社會上的混混，又有一些無家可歸的人，還有一些殘疾人，甚至有幾個精神不正常的、常常大喊大叫搗亂的人，試問：你願意呆在這個教會嗎？說實話，如果我在這樣的教會，我心裡會湧起一種無力感、排斥感。

可是，這不就是《馬太福音》第4章結尾所描述的情況嗎？那些患病的、被鬼附的、流民來到耶穌面前。耶穌開口對他們講天國的福音，照著我們的“合理化原則”，我們的反應是，這些人能聽懂嗎，這樣傳福音有果效嗎？但耶穌讓我們看到，傳福音不是買賣，你付出多少就得到多少，其中有交易的公平可言。

福音就是恩典，無論來者是有知識的、是愚拙的，還是來求餅得飽、是尋求真理的，你來就有恩典，只是看你是否樂意接受，這恩典顛覆了我們的認知。

禱告：神啊，求你憐憫，我們得救是因著信，稱為義也是因著信，不是靠行為，也不憑自己。感謝你破碎我們的驕傲與自義，是你托住萬有，又超越萬有，我們在其中，沒有什麼可以誇口。恩典從天而降時，那仰望你的，便得著憐憫！阿們。