讀經：《詩篇》137 背誦：耶和華啊，求你紀念這仇。（《詩》137：7）
《詩篇》137篇被稱為“偉大而難解的咒詛詩”。之所以偉大，是因為它深刻反映了被擄之民的深沉懺悔與對聖城的摯愛情懷；之所以難解，是因為詩中滿了強烈的咒詛宣告，尤其結尾部分，看似與耶穌 “打右臉給左臉”及新約“不要詛咒，只要祝福”的吩咐相矛盾。
因此，不少解經者將這首詩的情感歸為“舊約情感”，與“新約情感”割裂開來，甚至認為《聖經》既然有人的參與，這些情感或許並不完全合乎上帝的心意。
這種觀點顯然是錯誤的。因為上帝的屬性並非只有慈愛，公義亦是祂不變的本質。祂既愛世人，也必審判世界——就連自己的百姓，若悖逆犯罪，也必經歷祂公義的管教。正因此，祂允許外邦人將自己的百姓擄至巴比倫，讓他們在異鄉流離。這羣被擄之民“在巴比倫河邊坐下，一追想錫安就哭了”（《詩》137：1），他們的淚水裏，藏着雙重的痛。
這淚水，首先是為自己的罪而流。他們因悖逆得罪耶和華，才失去了家園與聖殿；同時，也是為外邦人的羞辱而流。敵人在慶功宴上，竟要求這些曾在聖殿事奉的樂工唱錫安的歌，供人取樂。
“我們怎能在外邦唱耶和華的歌呢？耶路撒冷啊，我若忘記你，情願我的右手忘記技巧；我若不紀念你，若不看耶路撒冷過於我所最喜樂的，情願我的舌頭貼於上膛。”（《詩》137：4-6）這段經文淋漓盡致地展現了詩人對耶路撒冷的摯愛，這份愛，遠勝過他們對彈琴歌唱的專長與喜樂。
而這份愛中，更交織着深深的悔恨：悔恨因自己的罪，失去了與上帝同在的聖城和聖殿。耶和華是公義的，祂愛百姓，卻憎惡他們的罪；同樣，祂也必審問那些擄掠祂約民、焚燬祂聖殿，且幸災樂禍的仇敵！ 正是基於對上帝公義屬性的正確認知，詩人才勇敢宣告對以東和巴比倫的審判：“耶路撒冷遭難的日子，以東人說：‘拆毀，拆毀，直拆到根基！’耶和華啊，求你紀念這仇。將要被滅的巴比倫城啊，報復你像你待我們的，那人便為有福；拿你的嬰孩摔在盤石上的，那人便為有福。”(《詩》137：7-9)
我們之所以覺得這段經文難解，核心在於忽略了罪的可怕與嚴重性。安瑟倫曾遇到一位年輕修士，始終無法理解耶穌為何必須死在十字架上。安瑟倫對他說：“你尚未意識到罪的邪惡性有多深！”
以東人當年主動加入尼布甲尼撒的軍隊，攻擊猶大人，甚至成為將耶路撒冷城牆夷為平地的主要幫兇。（參《耶》12：6、25：14，《哀》4：21-22，《結》25：12，《俄》1：11-14）正如《俄巴底亞書》1章12節所指責的：“你兄弟遭難的日子，你不當瞪眼看着；猶大人被滅的日子，你不當因此歡樂；他們遭難的日子，你不當說狂傲的話。”
而第8節的“巴比倫城”，原文作“巴比倫女子”，實則指向“巴比倫大淫婦”的象徵意義——它代表一切與神為敵的勢力，尤其是這個充斥着世俗主義、人本主義與消費主義的名利場世界。在龍、獸、假先知組成的反三位一體邪惡聯盟中，巴比倫正是這一切悖逆活動的大舞臺，是“鬼魔的住處和各樣污穢之靈的巢穴”（《啟》18：2）。這樣的巴比倫，結局早已註定——“巴比倫大城傾倒了！傾倒了！”（《啟》18：2）
終有一天，這世界必然會因為惡待上帝的百姓而遭受審判，因為公義的上帝必紀念這仇。
默想：“愛一旦被奉為上帝，當即成為魔鬼。”——C.S.路易斯《四種愛》
禱告：天父上帝，我們常常輕忽你的公義與審判的威嚴，反倒沉溺於世界的虛浮。求你向世人彰顯你審判的權柄，紀念並審判一切逼迫、打壓你百姓的惡勢力；也求你保守我們在這彎曲悖謬的世代中，不被巴比倫的誘惑擄去，持守對你的純一愛慕。禱告奉主耶穌基督的聖名。阿們！
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