读经：《诗篇》137 背诵：耶和华啊，求你纪念这仇。（《诗》137：7）
《诗篇》137篇被称为“伟大而难解的咒诅诗”。之所以伟大，是因为它深刻反映了被掳之民的深沉忏悔与对圣城的挚爱情怀；之所以难解，是因为诗中满了强烈的咒诅宣告，尤其结尾部分，看似与耶稣 “打右脸给左脸”及新约“不要诅咒，只要祝福”的吩咐相矛盾。
因此，不少解经者将这首诗的情感归为“旧约情感”，与“新约情感”割裂开来，甚至认为《圣经》既然有人的参与，这些情感或许并不完全合乎上帝的心意。
这种观点显然是错误的。因为上帝的属性并非只有慈爱，公义亦是祂不变的本质。祂既爱世人，也必审判世界——就连自己的百姓，若悖逆犯罪，也必经历祂公义的管教。正因此，祂允许外邦人将自己的百姓掳至巴比伦，让他们在异乡流离。这群被掳之民“在巴比伦河边坐下，一追想锡安就哭了”（《诗》137：1），他们的泪水里，藏着双重的痛。
这泪水，首先是为自己的罪而流。他们因悖逆得罪耶和华，才失去了家园与圣殿；同时，也是为外邦人的羞辱而流。敌人在庆功宴上，竟要求这些曾在圣殿事奉的乐工唱锡安的歌，供人取乐。
“我们怎能在外邦唱耶和华的歌呢？耶路撒冷啊，我若忘记你，情愿我的右手忘记技巧；我若不纪念你，若不看耶路撒冷过于我所最喜乐的，情愿我的舌头贴于上膛。”（《诗》137：4-6）这段经文淋漓尽致地展现了诗人对耶路撒冷的挚爱，这份爱，远胜过他们对弹琴歌唱的专长与喜乐。
而这份爱中，更交织着深深的悔恨：悔恨因自己的罪，失去了与上帝同在的圣城和圣殿。耶和华是公义的，祂爱百姓，却憎恶他们的罪；同样，祂也必审问那些掳掠祂约民、焚毁祂圣殿，且幸灾乐祸的仇敌！ 正是基于对上帝公义属性的正确认知，诗人才勇敢宣告对以东和巴比伦的审判：“耶路撒冷遭难的日子，以东人说：‘拆毁，拆毁，直拆到根基！’耶和华啊，求你纪念这仇。将要被灭的巴比伦城啊，报复你像你待我们的，那人便为有福；拿你的婴孩摔在盘石上的，那人便为有福。”(《诗》137：7-9)
我们之所以觉得这段经文难解，核心在于忽略了罪的可怕与严重性。安瑟伦曾遇到一位年轻修士，始终无法理解耶稣为何必须死在十字架上。安瑟伦对他说：“你尚未意识到罪的邪恶性有多深！”
以东人当年主动加入尼布甲尼撒的军队，攻击犹大人，甚至成为将耶路撒冷城墙夷为平地的主要帮凶。（参《耶》12：6、25：14，《哀》4：21-22，《结》25：12，《俄》1：11-14）正如《俄巴底亚书》1章12节所指责的：“你兄弟遭难的日子，你不当瞪眼看着；犹大人被灭的日子，你不当因此欢乐；他们遭难的日子，你不当说狂傲的话。”
而第8节的“巴比伦城”，原文作“巴比伦女子”，实则指向“巴比伦大淫妇”的象征意义——它代表一切与神为敌的势力，尤其是这个充斥着世俗主义、人本主义与消费主义的名利场世界。在龙、兽、假先知组成的反三位一体邪恶联盟中，巴比伦正是这一切悖逆活动的大舞台，是“鬼魔的住处和各样污秽之灵的巢穴”（《启》18：2）。这样的巴比伦，结局早已注定——“巴比伦大城倾倒了！倾倒了！”（《启》18：2）
终有一天，这世界必然会因为恶待上帝的百姓而遭受审判，因为公义的上帝必纪念这仇。
默想：“爱一旦被奉为上帝，当即成为魔鬼。”——C.S.路易斯《四种爱》
祷告：天父上帝，我们常常轻忽你的公义与审判的威严，反倒沉溺于世界的虚浮。求你向世人彰显你审判的权柄，纪念并审判一切逼迫、打压你百姓的恶势力；也求你保守我们在这弯曲悖谬的世代中，不被巴比伦的诱惑掳去，持守对你的纯一爱慕。祷告奉主耶稣基督的圣名。阿们！
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