經文：約翰福音十一章33-44節
第七個「神蹟」：拉撒路復活。
人物：馬利亞和耶穌。
38耶穌又心裏悲嘆，來到墳墓前。那墳墓是個穴，有一塊石頭擋着。39耶穌說：「把石頭挪開！」那死者的姐姐馬大對他說：「主啊，他現在必定臭了，因為他已經死了四天了。」40耶穌對她說：「我不是對你說過，你若信就必看見上帝的榮耀嗎？」41於是他們把石頭挪開。耶穌舉目望天，說：「父啊，我感謝你，因為你已經聽了我。42我知道你常常聽我，但我說這話是爲了周圍站着的眾人，要使他們信是你差了我來的。」43說了這些話，他大聲呼叫說：「拉撒路，出來！」44那死了的人就出來了，手腳都裹着布，臉上包着頭巾。耶穌對他們說：「解開他，讓他走！」
最後一個「神蹟」終於出現了。
在進入敘事的神蹟部分，作者又再次提到耶穌心裏的強烈情緒（十一章38節），也強調了耶穌行動的原因。耶穌主動來到墳墓前，因為有一塊石頭堵住墳墓的洞口，所以耶穌命令：「把石頭挪開！」
馬大接着反對： 「主啊，他現在必定臭了，因為他已經死了四天了。」（39節）馬大再次出現，講了這句與她急躁性情相近的話，雖然這是事實，因為四天了，屍體已然腐爛。這裏我們再次看到馬大真的不認識耶穌的大能，但之前她不是認信過耶穌是「主」嗎？
但耶穌真好，仍然循循善誘馬大，耶穌對她說：「我不是對你說過，你若信就必看見上帝的榮耀嗎？」（40節）
堵住墳墓的石頭及馬大都不能攔阻耶穌，作者沒有告訴我們馬大對耶穌信心的迴應，但石頭卻被「人」挪開了。我會這樣想，馬大見到這個景象，就算當刻她還是「冥頑不靈」，但下意識也應該覺察到耶穌真的有大能，甚至是大能的主了。
在沒有叫拉撒路復活，神和神子得榮耀之前（40節），耶穌向父神祈禱，表達祂對父的感謝和信心。祂感謝父因為父已經聽祂，並且常常聽祂。（41-42節）
耶穌的禱告表達祂與父神緊密聯合，而耶穌這個祈禱並不是為自己，而是為眾人。因為耶穌在墳前公開祈禱，讓眾人知道將要發生的事，是因為祂與父神本是為一，祂的工作顯明祂是父差來的那一位，就是叫眾人「相信」。
於是拉撒路就出來了（43-44節），這裏有兩個重點：
作者沒有稱呼拉撒路的名字，只說：「那死人」。這彷佛說了過去他是死的，但現在他不再是死了。（參五章25節「我實實在在地告訴你們，時候將到，現在就是了，死人要聽見上帝兒子的聲音，聽見的人就要活了。」）
拉撒路的手腳和臉仍被布包裹着，需要人的幫助去解開他的捆綁，人們將堵住墳墓的石頭挪開後，「那死人」仍需要人們最終的幫助，才能完全除去死亡的束縛。拉撒路的復活相比於耶穌的全然復活完全不可同日而語。
整個敘事都在說明，門徒、多馬、馬大和馬利亞都對主的「信」是不足夠的，但反而作者做了一個很大的反差的描述，就是當中有人是「信」的：「其中有人說：『他既然開了盲人的眼睛，難道不能叫這人不死嗎？』」（37節）一個連名字都沒有記下的人卻是「信」了。
反思：
我想在這裏做一個「七個神蹟」的總結，都是和「相信」有關的。
第一個神蹟：「水變酒」。
二章11節說：「這是耶穌所行的第一個神蹟，是在加利利的迦拿行的，顯出了他的榮耀來，他的門徒就信他了。」但「他的門徒」信了甚麼？
第二個神蹟：「醫治大臣的兒子」。
這個大臣（官員）應是羅馬人，但他卻：「信耶穌所說的話，就回去了」在這個敘事裏，不是猶太人的大臣最後都「相信」了。
第三個神蹟：「醫好三十八年病患的人」和第六個神蹟：「醫好天生失明者」。
他們同樣領受了神蹟所帶來的康復，但前者「仍然好像在罪中」，後者卻「信」了。
第四個神蹟：「五餅二魚」和第五個神蹟：「耶穌履海」。
這兩個神蹟的記載，我們看到門徒仍然「不信」。「五餅二魚」裏腓力和安德烈都沒有仰望耶穌的能力，「耶穌履海」的記載中，門徒則以為耶穌是鬼怪。
第七個神蹟：「拉撒路復活」。
猶太人、門徒、多馬、馬大、甚至馬利亞全都「不信」。
我們在這「七個神蹟」裏發現，作為最親密的門徒和馬利亞就一定「相信」嗎？作為外邦人的大臣就一定「不信」嗎？同樣被耶穌醫治的人，就一定全然相信嗎？
你呢？你對上帝的「信」又有多少？