经文：约翰福音九章13-23节
第六个「神迹」：医治天生失明的人。
人物：天生失明的人和耶稣。
13他们把以前失明的那个人带到法利赛人那里。14耶稣和泥开他眼睛的那一天是安息日。15法利赛人又问他是怎么得看见的。他对他们说：「他把泥抹在我的眼睛上，我一洗，就看见了。」16于是法利赛人中有的说：「这个人不是从上帝来的，因为他不守安息日。」另有的说：「一个罪人怎能行这样的神迹呢？」他们之间就产生了分裂。17于是他们又对那盲人说：「他开了你的眼睛，你说他是怎样的人呢？」他说：「他是个先知。」18犹太人不信他以前是失明，后来能看见的，等到叫了他的父母来，19问他们说：「这是你们的儿子吗？你们说他生来是失明的，现在怎么看见了呢？」20他的父母就回答说：「他是我们的儿子，生来就失明，这是我们知道的。21至于他现在怎么能看见，我们却不知道；是谁开了他的眼睛，我们也不知道。他已经是成人，你们问他吧，他自己会说。」22他父母说这些话，是怕犹太人，因为犹太人已经商定，若有宣认耶稣是基督的，要把他赶出会堂。23因此他父母说「他已经是成人，你们问他吧」。
第一次（第一天）的审讯由10节去到23节才完结。10-12节是第一轮的「审问」，众人不得要领，于是带天生失明者去到第二个「法庭」，由法律专家法利赛人去「查问」，这就显得更专业和具权威性了（13节）。
14节的记录是「耶稣和泥开他眼睛的那一天是安息日」，加上16节「于是法利赛人中有的说：「这个人不是从上帝来的，因为他不守安息日。」这已表明一件事，就是未审先判，因为在安息日作工就是不该，那里是救人一命，胜造七级浮屠，犹太人认为违反了创造秩序，已可以判案了。
奇妙的是虽然「犹太人」和「法利赛人」，在《约翰福音》里是常以「集团」的形式出现（你或许说，三章尼哥德慕不是一个人夜里来见耶稣吗？但请留意他的问句是：「拉比，「我们知道」你是由上帝那里来作老师的；因为你所行的神迹，若没有上帝同在，无人能行。」（2节）没错，尼哥德慕是代表一群法利赛人来和耶稣见面的，所以他用了「我们知道」。），但这次「集团」里竟然有人这样说：「一个罪人怎能行这样的神迹呢？」他们之间就产生了分裂（16节），所以，我们仍然要相信浊世中是有清流的。
为了稳住「集团」的军心，有人便对那失明者说：「他开了你的眼睛，你说他是怎样的人呢？」他说：「他是个先知。」（17节）
天生失明者比法利赛人和犹太人更「心清」，他知道耶稣是一个先知。而他知道耶稣是「先知」的进路极似雅各井旁的撒玛利亚妇人认出耶稣是「先知」的过程。
「先知」是甚么？若从旧约《申命记》十八章18节里说：「我必在他们弟兄中给他们兴起一位先知像你。我要将当说的话放在他口里；他要将我一切所吩咐的都告诉他们。」再从22节的延伸解释：「先知奉耶和华的名说话，所说的若没有实现，或不应验，这话就是耶和华未曾吩咐的，而是那先知擅自说的，你不必怕他。」先知就是上帝的代言人，而不是未卜先知。
来到这里，天生失明者已经知道耶稣不是「普通人」，而是一位先知，刚才说过这个进路是和四章撒玛利亚妇人对耶稣认知是一样的。当日妇人是由「先生」（四章11节）开始到知道耶稣是先知（19节），最后认出耶稣是基督（29节）。最厉害的是接着有更多人因为妇人的认知，而知道耶稣是世界的主：「因为耶稣的话，信的人就更多了。他们对那妇人说：「现在我们信，不再是因为你的话，而是我们亲自听见了，知道这人真是世界的救主。」（41-42节）
回到第六章，「犹太人不信他以前是失明，后来能看见的，等到叫了他的父母来，问他们说：「这是你们的儿子吗？你们说他生来是失明的，现在怎么看见了呢？」（18-19节）然后我们见到天生失明者的父母顾左右而言他（20-21节），因为他们「怕了犹太人」。
很简单，一个这样庞大的「集团」，若以「打假波」（打假球）的集团为例，是绝对可以「球证（裁判）、旁证（边裁）、足协、足总、足委」是同一伙的。但更让父母会「怕」的原因是有可能被「赶出会堂」（22节下）。在圣经的那个年代，犹太人的起居饮食都是在会堂里供应的，一旦被赶出会堂，不单身份没有了，连基本的生活所需都没有，所以便造成他们「一家独大」，没有人敢得罪「犹太人」了。
反思：
前述过第五个神迹「耶稣履海」，门徒们对耶稣的认知出现了偏差，而错认了祂是鬼怪。反而撒玛利亚妇人和天生失明者，他们对耶稣的认知却是一步步地确认祂就是世界的主。弟兄姊妹，你信了主多久？你又对耶稣的认识有多深？