经文：约翰福音六章35-40节
第四个「神迹」：五饼二鱼。
人物：犹太人和耶稣。
35耶稣对他们说：「我就是生命的粮。到我这里来的，绝不饥饿；信我的，永不干渴。36可是，我告诉过你们，你们已经看见我，还是不信。37凡父所赐给我的人，必到我这里来；到我这里来的，我总不丢弃他。38因为我从天上降下来，不是要按自己的意愿行，而是要遵行差我来那位的旨意。39差我来那位的旨意就是：他所赐给我的，要我一个也不失落，并且在末日使他复活。40因为我父的旨意是要使每一个见了子而信的人得永生，并且在末日我要使他复活。」
今明两天是最后去探讨「五饼二鱼」这「神迹」（标记）的终极意义，我们要问的是这「标记」想引领我们往甚么方向思考。
「五饼二鱼」神迹是七个神迹里面篇幅最长的，若扣除第五个神迹「耶稣履海」和六章最后一段的篇幅，总共是11节，而第六章有71节，就代表是用了60节去阐释「五饼二鱼神迹」的意义，可见这「神迹」的重要性。
五饼二鱼神迹出现在「逾越节近了」的时候，有很多人在现场，而且吃饼得饱，不知道这会让你想起甚么。但对于当时的犹太人来说，他们是想起对于他们的民族很重要的事件和人物，就是他们的祖宗在旷野中因着吗哪而得饱，以及那位受他们敬仰的先知摩西。
甚至他们想拥立耶稣作王，是因为昔日摩西带领他们的祖宗「出埃及」，今日他们见到耶稣行神迹的厉害，就极想祂能够带领他们「出罗马」，不再受罗马政权的辖制（六章14-15节）。
当时的犹太人将「饼」当作「吗哪」看待，又将耶稣比为摩西，这个说法不是胡诌的，因为在稍后的30节开始，便是讨论「吗哪、天粮」和「耶稣、摩西」这些课题了。
六章22节开始，耶稣讲了一大段很重要的话，去到60节「他的门徒中有好些人听见了，就说：『这话很难，谁听得进呢？』」
犹太人的旧系统听不进耶稣的话是几乎肯定的，耶稣这样说：「我实实在在地告诉你们，你们若不吃人子的肉，不喝人子的血，在你们里面就没有生命。吃我肉、喝我血的人就有永生，并且在末日我要使他复活。我的肉是真正可吃的；我的血是真正可喝的。吃我肉、喝我血的人常在我里面，我也常在他里面」（53-56节）。
对于禁戒吃血的民族，耶稣和他们说可以「吃他」，旧系统便立即弹出，怎会听得进去？但原来门徒都觉得「这话很难」，结果也是听不进去的。（60节）
耶稣突然神智不清，胡言乱语？令到不单犹太人听不进，连门徒都听不进去？还是耶稣在此说明一个真理，就是想表达「祂就是王」，是「生命的粮」，目的就是要人相信祂，从而得到「更好」的生命。而「相信」这个主题一直就是《约翰福音》重要的主题：「耶稣在他门徒面前另外行了许多神迹，没有记录在这书上。但记载这些事是要使你们信耶稣是基督，是上帝的儿子，并且使你们信他，好因着他的名得生命。」（二十章30-31节）
由「五饼二鱼神迹」开始，我们从前三个神迹的「属地上」和「属天上」的探讨，将会转去探讨「相信」这主题了。
反思：
在1月13日第一次探讨「五饼二鱼」神迹时，我问了大家一条问题，就是「作者约翰为何要唤醒当时的读者，叫他们知道提比哩亚海以前是加利利海？」因为《约翰福音》成书已经大约是公元80-90年，那代表当时的读者是完全不知道「加利利海」这个名称的。
释经学者列举了很多不同的答案，但我在想，作者会否想提醒我们一件事：无论是耶稣年代，即那位出色的罗马第一任皇帝奥古斯都（Augustus）的年代，或是后来第二任的提比哩亚皇帝（有译作提比流Tiberius Claudius Nero），连当时分封的王希律安提帕（Herod Antipas）也要将加利利改名为提比哩亚的年代，甚至远古的摩西年代，就是强国埃及叱咤风云的年代也好，真相是这些过往文治武功都一流的帝王将相，也会随着年日而消逝，甚至无人记得他们的名字。
但曾在加利利海出现过的那位主耶稣，原来才是昨天、今天、直到永远都一样的主，也是一直统管万有、坐着为王的弥赛亚。无论时间巨轮怎样流转，又或千帆怎样过尽，曾出现在已然改了名字的加利利海的主耶稣基督，仍是天地间那不改变、永远作王的主。