经文：约翰福音十一章33-44节
第七个「神迹」：拉撒路复活。
人物：马利亚和耶稣。
38耶稣又心里悲叹，来到坟墓前。那坟墓是个穴，有一块石头挡着。39耶稣说：「把石头挪开！」那死者的姐姐马大对他说：「主啊，他现在必定臭了，因为他已经死了四天了。」40耶稣对她说：「我不是对你说过，你若信就必看见上帝的荣耀吗？」41于是他们把石头挪开。耶稣举目望天，说：「父啊，我感谢你，因为你已经听了我。42我知道你常常听我，但我说这话是为了周围站着的众人，要使他们信是你差了我来的。」43说了这些话，他大声呼叫说：「拉撒路，出来！」44那死了的人就出来了，手脚都裹着布，脸上包着头巾。耶稣对他们说：「解开他，让他走！」
最后一个「神迹」终于出现了。
在进入叙事的神迹部分，作者又再次提到耶稣心里的强烈情绪（十一章38节），也强调了耶稣行动的原因。耶稣主动来到坟墓前，因为有一块石头堵住坟墓的洞口，所以耶稣命令：「把石头挪开！」
马大接着反对： 「主啊，他现在必定臭了，因为他已经死了四天了。」（39节）马大再次出现，讲了这句与她急躁性情相近的话，虽然这是事实，因为四天了，尸体已然腐烂。这里我们再次看到马大真的不认识耶稣的大能，但之前她不是认信过耶稣是「主」吗？
但耶稣真好，仍然循循善诱马大，耶稣对她说：「我不是对你说过，你若信就必看见上帝的荣耀吗？」（40节）
堵住坟墓的石头及马大都不能拦阻耶稣，作者没有告诉我们马大对耶稣信心的回应，但石头却被「人」挪开了。我会这样想，马大见到这个景象，就算当刻她还是「冥顽不灵」，但下意识也应该觉察到耶稣真的有大能，甚至是大能的主了。
在没有叫拉撒路复活，神和神子得荣耀之前（40节），耶稣向父神祈祷，表达祂对父的感谢和信心。祂感谢父因为父已经听祂，并且常常听祂。（41-42节）
耶稣的祷告表达祂与父神紧密联合，而耶稣这个祈祷并不是为自己，而是为众人。因为耶稣在坟前公开祈祷，让众人知道将要发生的事，是因为祂与父神本是为一，祂的工作显明祂是父差来的那一位，就是叫众人「相信」。
于是拉撒路就出来了（43-44节），这里有两个重点：
作者没有称呼拉撒路的名字，只说：「那死人」。这彷佛说了过去他是死的，但现在他不再是死了。（参五章25节「我实实在在地告诉你们，时候将到，现在就是了，死人要听见上帝儿子的声音，听见的人就要活了。」）
拉撒路的手脚和脸仍被布包裹着，需要人的帮助去解开他的捆绑，人们将堵住坟墓的石头挪开后，「那死人」仍需要人们最终的帮助，才能完全除去死亡的束缚。拉撒路的复活相比于耶稣的全然复活完全不可同日而语。
整个叙事都在说明，门徒、多马、马大和马利亚都对主的「信」是不足够的，但反而作者做了一个很大的反差的描述，就是当中有人是「信」的：「其中有人说：『他既然开了盲人的眼睛，难道不能叫这人不死吗？』」（37节）一个连名字都没有记下的人却是「信」了。
反思：
我想在这里做一个「七个神迹」的总结，都是和「相信」有关的。
第一个神迹：「水变酒」。
二章11节说：「这是耶稣所行的第一个神迹，是在加利利的迦拿行的，显出了他的荣耀来，他的门徒就信他了。」但「他的门徒」信了甚么？
第二个神迹：「医治大臣的儿子」。
这个大臣（官员）应是罗马人，但他却：「信耶稣所说的话，就回去了」在这个叙事里，不是犹太人的大臣最后都「相信」了。
第三个神迹：「医好三十八年病患的人」和第六个神迹：「医好天生失明者」。
他们同样领受了神迹所带来的康复，但前者「仍然好像在罪中」，后者却「信」了。
第四个神迹：「五饼二鱼」和第五个神迹：「耶稣履海」。
这两个神迹的记载，我们看到门徒仍然「不信」。「五饼二鱼」里腓力和安德烈都没有仰望耶稣的能力，「耶稣履海」的记载中，门徒则以为耶稣是鬼怪。
第七个神迹：「拉撒路复活」。
犹太人、门徒、多马、马大、甚至马利亚全都「不信」。
我们在这「七个神迹」里发现，作为最亲密的门徒和马利亚就一定「相信」吗？作为外邦人的大臣就一定「不信」吗？同样被耶稣医治的人，就一定全然相信吗？
你呢？你对上帝的「信」又有多少？