经文：约翰福音十一章1-7节
第七个「神迹」：拉撒路复活。
人物：拉撒路，马大，马利亚和耶稣。
1有一个患病的人，名叫拉撒路，住在伯大尼，就是马利亚和她姐姐马大的村庄。2这马利亚就是那用香膏抹主，又用头发擦他脚的；患病的拉撒路是她的弟弟。3姊妹两个就打发人去见耶稣，说：「主啊，你所爱的人病了。」4耶稣听见后却说：「这病不至于死，而是为了上帝的荣耀，为要使上帝的儿子藉此得荣耀。」5耶稣素来爱马大和她妹妹，以及拉撒路。6他听见拉撒路病了，仍在原地住了两天，7然后对门徒说：「我们再到犹太去吧！」
终于来到最后一个「神迹」：拉撒路复活的神迹。
主要的人物当然有耶稣，还有我们熟悉的「为许多事操心烦恼」（《路加福音》十章41节）的大姐马大和得耶稣称赞为「选择了那上好的福分，是没有人能从她夺去。」（《路加福音》十章42节）的妹妹马利亚（在十一章2节也特别介绍了马利亚：「这马利亚就是那用香膏抹主，又用头发擦他脚的」），原来她们还有一个弟弟，就是这里记载的拉撒路。
事发经过是马大和马利亚这两姐妹打发人去见耶稣，说：「主啊，你所爱的人病了。」（3节），这一节道出了这一家和耶稣是有很深的感情，她们也有信心耶稣能医治。
耶稣听见后却说：「这病不至于死，而是为了上帝的荣耀，为要使上帝的儿子藉此得荣耀。」（4节）耶稣说这句话有点似曾相识？对，在《水变酒》的神迹便出现过，也是《约翰福音》的下半部（即十二章至二十一章）的主题：「复活」及「得荣耀」。
荣耀（δόξα）这个字，在罗马社会里当然是直指罗马皇帝凯撒才能拥有，但犹太人一直认定唯有耶和华上帝才能配得。而《约翰福音》对于「荣耀」的所属者，是对罗马人和于犹太人都是一场颠覆，因为主耶稣基督是配得「荣耀」的，所以在一章14节说：「道成了肉身，住在我们中间，充充满满地有恩典有真理，我们也见过他的荣光（荣光就是「荣耀」这个字」）。
作为叙事者约翰，在第5节补上一句：「耶稣素来爱马大和她妹妹，以及拉撒路。」即不但马大一家「一厢情愿」认为和耶稣相熟，而是耶稣自己也爱这一家人。
耶稣亲身印证和这家人感情匪浅，作为读者的我们就以为祂会立刻赶赴现场救活拉撒路？怎知「他听见拉撒路病了，仍在原地住了两天，然后对门徒说：『我们再到犹太去吧！」」（6-7节）
约翰又用了一个写作技巧让读者「败兴而回」，但耶稣为何要在原地住两天，用意何在？
有释经学者研究认为，耶稣就算立即出发，也是赶不及「救治」拉撒路的，那就倒不如多留两天，因为这才更让读者刻骨铭心记得「为了上帝的荣耀，为要使上帝的儿子藉此得荣耀。」（4节）
我简单述说一下释经学者的看法。首先在十章40节，我们知道「耶稣往了约旦河的东边去，到了约翰起初施洗的地方，就住在那里。」拉撒路在伯大尼患病，而约旦河东边和伯大尼是一东一西的地点，就类似香港的沙田马鞍山和屯门之间的距离吧！约旦河东和伯大尼相距大约60公里（即6000米）。
3节说马大和马利亚打发人去见耶稣，即这个人要先行60公里才见到耶稣，若一个人在当时连休息时间都没有，用的时间大约也要两天。即是就算耶稣没有停留两天，立即和这个人一同行走去伯大尼，也要用两天时间才能到达，即来回已用了四天。我们最后会明白，耶稣就算不停留两天，也是赶不及医治拉撒路了，因为都过了四天了，后来我们知道拉撒路「死了」（十一章17节）而「四天」是一个很重要的时间，稍后会再探讨这「四天」的玄机。
既然都「赶不及」了，耶稣就停留多两天也是无伤大雅了。
反思：
当然了，耶稣要从约旦河东来个「瞬间转移」，立即到了伯大尼又有何不可？但若是这样，往后就没有「拉撒路复活」的神迹了。但更重要的是，为何我们不好好服膺耶稣的旨意？很多时候人们都倾向要「照我的意思，而不要照祢的意思。」
在患病的这段时间，我也很想耶稣快快行「神迹」医治我，我绝对不介意略过所有的经历，虽然我深知治疗期间的痛苦经历会令我更坚壮和更认识自己和上帝，但这些是可以一一略过的，因为真的很痛苦。
如果一朝醒来便「神迹」性地完全康复过来，我也会高举上帝的荣耀的；但我也要知道耶稣自有祂的旨意，我也不可以左右祂的做法。
我知我可以继续求「神迹」，我也确实有继续求的，但我也会说：「不要从我的意思，只要从祢的意思」（《马可福音》十四章36节）。