16恶人多，过犯也加多，义人必看见他们败亡。
17管教你的儿子，他就使你得安宁，也使你心里喜乐。
18没有异象，民就放肆；惟遵守律法的，便为有福
19仆人不能靠言语受教；他即使明白，也不回应。
20你见过言语急躁的人吗？愚昧人比他更有指望。
21人将仆人从小娇养，至终必带来忧伤。
廿九章的最后10多节，较为集中于恶人与义人在言语和态度上的比较，也继续提及有关「王」与「神」的讨论。第16节：「恶人多，过犯也加多，义人必看见他们败亡」。「增多」和「减少」、「兴起」和「灭亡」等词在这两章已出现多次 (廿八12、28；廿九2)。上半节的两个「多」或「增多」是同一个字，表示两件事有直接的关系，意思是说恶人增多，恶事也就明显地加增；义人增多，公义的事情也同样彰显出来。若恶人在社会上人数增加，社会将会动荡不安，人的生活也不会有安宁。若「恶人执政」(吕振中译本) 的话，暴政、腐败、不法之事也会接踵而来。亚哈王可算是北国列王中最败坏的一位，他行的恶事比他的列祖更甚，他行了神眼中看为恶的事，事奉巴力和亚舍拉，建造巴力庙和祭坛等 (参王上十六30-33)。当亚哈王坏事做尽，他有甚么后果呢？这正是这句格言的下半部所指的光景，就是义人必看见恶人跌倒败亡。在这里，智者提出了一个警告和一个盼望信息。对恶人来说，这是一个警告，恶行不会无止境地下去，审判总有一天会来临，而倾覆最终也会临到。对义人来说，这是一个安慰，纵使审判尚未来到，但恶事将会有终止的一天。那时，义人会看到恶人败亡、公正得以彰显。
第18节：「没有异象，民就放肆；惟遵守律法的，便为有福」。不同译本对「没有异象」有不同的翻译：「异象」(和修本)、「先知先觉的教训」(吕振中译本)、「启示」(新译本/NIV)。对今天的信徒来说，最熟悉的是翻译为「异象」，这翻译带有少许神秘色彩。其实，异象通常是用来描述先知的启示性经验。很多时候圣经单单强调先知「见」到 (赛二1；十三1；摩一1)，另外，也记载了以赛亚先知及弥迦先知见到「异象」(赛一1；弥一1)、哈巴谷先知看见「默示」(哈一1)等。故此，所「见到」的，是不是「异象」的终极目标本身？还是也包括了成就异象、达到目标的计划？换言之，当人没有异象时，他们就失去目标，或缺乏引导他们迈向未来的计划。因此，人若见到异象，对他就有规范和指引的作用。这格言下半句的意思更清晰和明确，指出凡遵守律法的就蒙福。学者们对下半节的「律法」，是否相对应上半节的「异象」有不同的诠释。「律法」这词可指神的话，或智者的教导。在这里，智者要说明的是，律法一方面有规范的作用，就是保守读者不偏离主道；另一方面，律法亦引导读者走在蒙福的路上。
反思
昔日亚伯拉罕向神求，在所多玛和蛾摩拉有若干的义人，今天让我们学效亚伯拉罕，求主加添义人在我们所生活的地土上！
愿诗歌〈求我心中王，成为我异象〉 (Be Thou My Vision) 成为你的祷文。
