12盼望迟延，令人心忧；愿望实现，就是得到生命树。
13藐视训言的，自取灭亡；敬畏诫命的，必得善报。
14智慧人的教诲是生命的泉源，使人避开死亡的圈套。
15美好的见识使人得宠；奸诈人的道路恒久奸诈。
16通达人都凭知识行事；愚昧人张扬自己的愚昧。
17邪恶的使者必陷入祸患；忠信的使臣带来医治。
18弃绝管教的，必贫穷受辱；领受责备的，必享尊荣。
19愿望实现，心觉甘甜；远离恶事，为愚昧人所憎恶。
20与智慧人同行的，必得智慧；和愚昧人作伴的，必受亏损。
21祸患追赶罪人；义人却得善报。
22善人给子孙遗留产业；罪人积财却归义人。
23穷乏人开垦的地虽多产粮食，却因不公而被夺走。
24不忍用杖打儿子的，是恨恶他；疼爱儿子的，勤加管教。
25义人吃喝食欲满足；恶人肚腹却是缺乏。
昨天我们思想过「欲望」这个主题，今天继续思想相关的观念，那是「盼望」。这词分别在12和19节出现了三次。若说「欲望」是特别指出其短暂和在身体方面的满足，那么「愿望」则是如19节所说的甜蜜及心灵的满足(sweet to the soul, NIV)。这段经文没有交代盼望的内容，却指出其结果，就是长出「生命树」(tree of life, NIV)。有学者认为智者的盼望是得著智慧，而却使用了「生命树」和「生命的泉源」(fountain of life, NIV)作为象征，正如14节所说：「智慧人的教诲是生命的泉源」。得著智慧的人，就得著了生命的泉源。这种的盼望不单只是一种态度，更是一种推动力，因著不断和持续的渴求，而获得生命之源。
智者在20-25节激励读者要与智慧人同行。人是会受到群体影响的。孟母为儿子选择一个良好学习和结交益友的环境，近朱者赤、近墨者黑的道理提醒我们要慎重地结交朋友。旧约的罗得就是一个反面例子，当他离开亚伯拉罕，住在所多玛这个罪恶之城时，他的灵命光景大大受到影响。有文献这样记载：「愚昧人的朋友是一位愚昧人；智者的朋友是一位智慧人」(The friend of a fool is a fool; the friend of a wise man is a wise man)。故此，「与智慧人同行的，必得智慧」(20节)，一个人的朋友圈是一个塑造他品德的群体。就正如老生常谈说「三人行必有我师焉」一样，跟智慧人同行，可从他们的生命和言行中得著智慧。既然群体是这么重要，与谁为伍就是反映出智者的智慧了。如第8日的灵修提到谨慎，智者指出「和愚昧人作伴的」后果，就是当事人会受亏损。故此，要慎重择友！
今天的经文清晰指出寻求智慧的人，得到生命的泉源 (12-19节)；与智慧人同行，获得智慧 (20-25节)。智慧人是敬畏诫命 (13节)的，并且愿意领受「责备」。「责备」这个词在整章中多处出现 (1、10、18节)。再者，经文也指出智者不逃避责备 (rebuke)，听取劝告和谏言 (take advice)，以及接受管教(correction)。换言之，智者的群体，是会彼此塑造生命，互相劝戒，一起追求一个纪律 (discipline) 的生活。
思想：
(1) 耶稣就是生命的泉源，祂说「信我的人，就如经上所说：『从他腹中将流出活水的江河来』」(约七38)，试反思主的应许； (2) 耶稣说：「凡我所疼爱的，我就责备管教」(启三19)，我是否明白和愿意接受这真理？
