经文：“我的心哪，你当默默无声，专等候神，因为我的盼望是从祂而来。”（《诗》62：5）

“我的心哪，你当默默无声，专等候神”，这是一个重要的自我提醒，也是一个灵命的纪律，人要时常操练才好。

自我辩护通常是自爱和自怜的表现，当我觉得自己受到别人的误解或欺负，便有为自己澄清和辩护的强烈要求。但真值得这样吗？殊不知，自我辩护是人强烈的自觉，以及多少有点心虚的缘故；心中坦荡荡，就无需多加解释，神会揭穿一切的虚谎。

“耶稣仍不回答，连一句话也不说”（《太》27：14），面对人虚假的控告，主耶稣并没有据理力争，急著为自己辩解，但祂的沉默却“震耳欲聋”。主耶稣一生仅经历了33载短暂的岁月，“出声”的时间不过是末了的3年，其余的日子都是沉寂，以至于在福音书中，我们只听到祂的一句话：“岂不知我应当以我父的事为念吗？”（参《路》2：49）

主耶稣传道之前，是一个卑微的木匠，“这不是木匠的儿子吗？”（参《太》13：55）人轻视地说。这位人子，继承了父亲的行业，面对无语的木头，每天默默地切磋、琢磨，只用祂的手“说话”，大音希声，神性的彰显在于自我隐藏，真正的谦卑不会让人看见。

“他们没有酒了”，连母亲都等到心焦了，但是主却安然地回答说：“我的时候还没有到。”（参《约》2：3-4）哦，都等了30年了，还没有等到，到底要等到什么时候呢？

“你们的时候常是方便的”，主对门徒说（参《约》7：6）。“方便”其实是人为所欲为的脱缰，力大要用，腿快要跑。是的，等候比行动难得多，有理不说如鲠在喉，自我辩护、自我宣传、自我解释，这些都是不吐不快的事，说出来有打喷嚏的快感。

但人若不慎言，自我辩护也会成为自我控诉，这也是给撒但留地步，言语是内心的反应，难免会有过失，使控诉者乘虚而入，从某种程度上可以说，恶者“可吞吃的人”，大都是多言多语之人。

保罗说：“我虽不觉得自己有错，却也不能因此得以称义，但判断我的乃是主。”（《林前》4：4）人的自我感觉往往并非现实本身。为自己的作为下定论、作判断的并不是自己，也不是别人，而是主。

有时，自我辩护不会愈辩愈明，而是愈描愈黑，这种黑也包括自己心灵的苦毒，这时候，说话如打死结，说的越多，越是捆索，并不是解脱。

“我的心哪，你当默默无声，专等候神”，为什么？诗人有一个答案：“因为我的盼望是从祂而来”，这也是圣经所说的“伸冤在我”（参《罗》12：19）——如果我们果真有冤枉，然而，据我看来，许多冤枉也来自自己不良的想像，蚁丘逐渐变成小山。

我们若在主面前等候，默默无声，不发怨言，不为自己辩解，这其实也是一种自知之明，因为我们的不好，比别人说出来的不知道要多多少，但这一切不好，都已蒙神赦免，这难道不是一件值得感恩的事吗？

祷告：神，愿你常禁止我的嘴，当我想要为自己辩解的时候，让我懂得沉默，知道判断我的乃是你，我等候你，我的盼望实在都是从你而来，阿们！