经文：“等那完全的来到，这有限的必归于无有了。”（《林前》13：10）

如果事情看起来像经过了设计，我们便会猜想，背后肯定有个设计者；如果事情仅是意外发生、未经设计，我们就觉得毫无意义。

若有设计，其中的涵义，便要问设计师。意义产生的管道有两个：一是原来就有的，这是“发现”；二是后来才有的，这叫“发明”。发现令人惊叹，带来的结果是谦卑；发明常使人自满，结局可能是骄傲。

所谓“模仿是最大的恭维”，这是有中生有；而世人认为，创作是自我内在的垦荒，这是无中生有。人模仿是往外看，创作是往内看，两者的壮观与局限、美丽与丑陋无可比拟。

与其在屋内临镜，不如到屋外看风景；镜中所见的是自身的不圆满，左看右看都有缺陷；相反地，天空是一面蓝色的镜子，能反映出造物主的脸孔，变幻不断，百看不厌。

因此，我以为不论写作或作画，都是将造物的壮观切了一小角，借由创作占为己有，然后签上自己的大名，框起来挂在墙上自我欣赏，或是公开在画廊展览。好比妈妈在做饭，孩子们在灶旁玩厨房的游戏，妈妈完成的是一桌好菜，色香俱全，孩子做的食物不能吃，是些咬不下的塑胶玩具。

因此，所谓的创作，不如说是孩童的游戏，是以假乱真的自娱。

“等那完全的来到，这有限的必归于无有了。”

世人却将创作看作一种无中生有的发明，前无后无，其中表现的不过是以己为神的企图，占地为王的孤高。但对基督徒来说，创作不过是个“揭晓(epiphany )”，或是得著启示，或是失明之后的看见，就像扫罗在往大马士革的路上见到了大光，惊吓地问道：“主啊，你是谁？”

因此，创作者不过是一茎会书写的芦苇，是一根吹笛奏乐的中空的管子，是被主使用的器皿。如此的创作，结局是“丧失生命的，必得著生命”；是一粒麦子落在地里死了，就结出许多的子粒来；是发现自己是天父儿女，而且努力活出这个尊贵的身份。

祷告：主啊，教导我们学会真正的谦卑，我们的创作，不过是模仿，是反映你的荣美，目的是让世人得以认识你，敬拜你，阿们！