经文：以西结书三16-21

16过了七日，耶和华的话临到我，说：17「人子啊，我立你作以色列家的守望者，所以你要听我口中的话，替我警戒他们。18我何时指着恶人说：『他必要死』；你若不警戒他，也不劝告他，使他离开恶行，拯救他的性命，这恶人必死在罪孽之中；我却要从你手里讨他的血债。19倘若你警戒恶人，他仍不转离罪恶，也不离开恶行，他必死在罪孽之中，你却救了自己的命。20但是义人若转离他的义而作恶，我要把绊脚石放在他面前，他必死亡；因你没有警戒他，他必死在罪中，他素来所行的义不被记念；我却要从你手里讨他的血债。21倘若你警戒义人，使他不犯罪，他就不犯罪；他因领受警戒就必存活，你也救了自己的命。」

本段经文的主题就是守望者。在古近东的世界，守望者的角色就是站在城墙的高处，远望及细察敌人的动向或可能发生的危险(撒下十八24，王下九17)，所以守望者主要发出警告的信息，如果他看见异样而没有通报，那便是失职的守望者，他所属于的城市会灭亡，连同他自己也会一同灭亡。

经文提到四个不同的假设个案来说明以西结先知作为守望者的角色。第一及第二个个案涉及「恶人」(18、19节)，两个个案的结局都说明恶人会因为他的罪而死亡，只是先知在第一个个案中没有劝告那罪人离开恶行，而先知在第二个个案中却有警诫恶人，虽然两个个案的恶人都死亡，但假如以西结作为守望者没有进行警告，神便会向他讨悪人丧命的罪。因此，先知警告恶人是天职，但却同时是自保的动机。如果先知不警告恶人，自己便有祸了！第三及第四个个案涉及「义人」，当义人犯罪，而先知作为守望者却没有警诫他，这人会死在过犯中，但神却要追讨先知没有警诫他的罪，而这人以前所行的义都不被记念(20节)，说明义行不能抵消恶行，义行与恶行并非对冲的观念，任何人只要行恶，这人便要受到报应。然而，当先知有警诫这义人悔改而不犯罪，这人便能因而活着，先知也会救自己的命，这说明悔改与认罪是一个人仍能活着的条件。因此，这四个个案反映了以西结书的报应观，把悔改与认罪视为重要的元素，也同时重视先知作为守望者及警诫者的角色。

本段起码为我们带来四个重要的神学确信：(1)罪的工价就是死亡，恶人的结局就是死在过犯当中，这是注定的结果；(2)义人的义并不能抵消自身的恶；(3)悔改与认罪，才能使一个恶人改变，不再需要面对死亡，反而得到存活；(4)先知成为呼吁人悔改归向神的守望者，并不是成为冷眼旁观者。

思想：

这个时代的人喜欢隔岸观火，看见别人走向灭亡却视而不见，别人的恶故然会成为他步向死亡的原因，义人的变质也是极度的可悲。然而，这个世界太多说三道四及冷眼旁观的人，但却很少人愿意因为爱的缘故向身边的恶人发出呼吁悔改的信息。你是一位隔岸观火的人，还是一位忠诚的守望者？求主怜悯！