6月4日 等侯着“震撼人心”的救法? 经文：路加福音一章五至七节

5 在希律作犹太王的时候，亚比雅班里有一个祭司，名叫撒迦利亚；他妻子是亚伦的后代，名叫伊利莎白。6 他们两人在　神面前都是义人，遵行主的一切诫命和条例，没有可指责的。7 只是他们没有孩子，因为伊利莎白不生育，两个人又年纪老迈了。

从文学技巧上看，路加福音一章五节是另一个段落的开始，是标志着一个新时代的开始，一个拯救时代的开始。过去三天，我们谈论了路加福音第一章头四节，这四节其实是一整句非常优美的话，用了当时相当复杂和造诣极高的希腊文写作手法去完成。但是到了接下来的经文，所用的希腊文技巧好像突然间回落到另一个水平——用了比较平易近人和初级程度的希腊文写作技巧。我们或许要回答的是，为什么路加会这样笔锋一转呢？

其实路加是用了七十士译本的技巧去描述撒加利亚的故事，因为希伯来文是较为早期的文字，其文法和结构本身没有希腊文那般复杂，所以当希伯来文圣经要翻译成希腊文七十士译本的时候，就会迁就希伯来文的文法去翻译。所以当路加有笔锋的转向时，就是表明他现要回到希伯来的世界观去诠释那“确实的”耶稣——所应许的弥赛亚。

当我们看见第六至七节“他们二人，在神面前都是义人，遵行主的一切诫命和条例，没有可指责的。只是他们没有孩子，因为伊利莎白不生育，两个人又年纪老迈了。”时，就会发现有几个旧约十分重要的字眼出现：“没有可指责的”（参创世记十七章一节）、“没有孩子”、“不生育”（没有孩子、不生育的主题“barren women motif”，参创世记十六章、二十五章；撒母耳记上一章） ，这些都是人想起神亲自拯救的时代的开展。在亚伯拉罕的时代，神要亲自兴起他的子民——亚伯拉罕的后代去传承那敬畏且敬拜真神的世代，对于亚伯拉罕来说，不育的妻子可能是一个很难的处境，如何实践上帝的应许——使他的后代像天上的星、地上的沙那么多？但是“不育妻子”的主题，却是神要亲自作新事，并使人惊讶不已的拯救时代的开展。因此在接着的撒母耳记上，哈拿“不育妇人”的主题，就好像是说明了神拯救的主题又要开展。果然，神兴起了撒母耳，先知、士师、祭司兼备的身份为以色列国开展了一个“崭新”的时代。故此，路加在希腊文的技巧上转向希伯来文的语法，重点在于借着“不育妇人”的主题 (barren women motif) 表达新时代的开展，作者以此序言来说明耶稣的降临就是拯救的新时代降临。

以上的讨论，正与第五节中“在希律作犹太王的时候”形成一个强烈的对比。

在当时代，希律的身份和功绩——兴建了一个比所罗门时代更辉煌的圣殿——使得他对某些犹太人群体来说，也彷佛成了神所差来的拯救者，至少在宗教的层面上，他是功不可没的。但旧约“不育妇人”的主题所带出的拯救新时代却正正表明：就算大希律拥有功绩和名声，但他并非真的“确实的”拯救者，反而那出身卑微的马利亚却真是被神使用，并生下那“确实的”救主。

思想：是的，我们时常思想着神拯救的救法，是何等的辉煌和震撼人心，但是圣经正正挑战我们这想法，真正“确实的”救法就是由一名小女子来成就，这岂非是神昔日在亚伯拉罕、撒拉与哈拿身上曾经做过的吗？这重新定义了什么是“震撼人心”的救法。神是否正以“震撼人心”的救法来介入我们的信仰难处和绝望中呢？