经文：“约西亚从以色列各处将一切可憎之物尽都除掉，使以色列境内的人都事奉耶和华他们的神。约西亚在世的日子，就跟从耶和华他们列祖的神，总不离开。（《代下》34：33）

在圣经编排上，《耶利米书》是紧接着《以赛亚书》的一卷书，但两者写作时间却间隔百年。《以赛亚书》以犹大南国由盛世转向败落为背景，预言被掳（时间跨度为主前740-680年）；《耶利米书》则从犹大南国败落开始，期间虽有约西亚的信仰复兴，却无补大局，最终被掳的预言被应验（时间跨度为主前626-584年）。

从两位先知的名字，我们就可以看到他们写作的侧重点。“以赛亚”的意思是“耶和华拯救”；先知在预言审判的同时，宣告了荣耀弥赛亚、受苦弥赛亚要来救赎的必然性。“而‘耶利米’的含义更可能是‘耶和华抛掷’，或指耶和华将先知‘抛掷’在一个充满敌意的世界里，或指神‘抛掷’列国，使他们为自己的罪受神的审判。”（参考新国际版圣经1429页注释）。

今天我要先介绍耶利米先知所处的历史背景，并且带领大家思考圣经中历史书和先知书之间的关联，以及相互之间的张力。

耶和华的启示第一次临到耶利米，是约西亚王继位的第13年。约西亚8岁登上王位，在登基后第8年，就是16岁的时候，“就寻求他祖大卫的神”，登基的第12年，就是20岁的时候，约西亚王“才洁净犹大和耶路撒冷，除去邱坛、木偶、雕刻的像和铸造的像……又在玛拿西、以法莲、西缅、拿弗他利各城和四围破坏之处都这样行。”（参《代下》34：1-7）

耶和华的话临到耶利米之时，就是约西亚王开始“信仰复兴”，大面积拆毁偶像崇拜的第二年，即主前626年。针对神的呼召，耶利米推辞，他说：“主耶和华啊，我不知怎样说，因为我是年幼的。”学者由此推论，耶利米可能稍微比约西亚王年轻一些，但他们属同一辈人。虽然如此，神还是拣选了这位年轻的先知。

就在约西亚王进行轰轰烈烈“信仰复兴”的高潮期，神让耶利米传递的信息是：“看啊，我今日立你在列邦列国之上，为要施行拔出、拆毁、毁坏、倾覆，又要建立、栽植。”神让耶利米看到的两个异象：第一个是“一根杏树枝”，对此，神没有解释其意义。第二个是“一个烧开的锅，从北而倾”，神给予清楚的解释：“必有灾难从北方发出，临到这地的一切居民。”（参《耶》1：9-14）

我们可以思考以下问题：为什么犹大国已经开始拆毁偶像，回归真神，神借着先知所释放的信息，却仍然是拆毁、审判、降灾祸，而不是赐福、降下赦免之恩？

约西亚王18年，也是耶利米蒙召的第5年，约西亚修理耶和华的圣殿，“祭祀希勒家偶然得了摩西所传耶和华的律法书……王听了律法上的话，就撕裂衣服”，并派遣官员求问女先知户勒大。先知回答说：“耶和华如此说：我必照着在犹大王面前所读那书上的一切咒诅，降祸与这地和其上的居民。”关于约西亚王，女先知传递神的响应是：“你便心里敬服，在我面前自卑、撕裂衣服、向我哭泣，因此我必使你平平安安的归到坟墓。”即便审判必定来临，“约西亚在世的日子，就跟随耶和华他们列祖的神，总不离开。约西亚在耶路撒冷向耶和华守逾越节”，又守除酵节。（参《代下》34）

约西亚在位共31年，从继位第8年开始寻求耶和华，第12年拆除偶像、第18年阅读律法书（一般认为是《申命记》）、带领民众过逾越节，当时他26岁。其后13年，圣经没有再纪录约西亚王更多的“复兴”事迹。直到他在位第31年，战死沙场。“耶利米为约西亚作哀歌，所有唱歌的男女，追悼约西亚，直到今日。”（参《历下》35：19-25）

这里我们可以思考：历史书中所记载约西亚王的“信仰复兴”，为什么从《耶利米书》中看不到效果。在《耶利米书》，我们看到犹大南国既没有信仰上的更新，也没有国势上的强盛。约西亚尽心、尽性、尽力事奉耶和华，为什么整个国家没有得到在人看来的“好处”，最终改变犹大国的前途（虽然与北国以色列比起来，南国犹大因着包括约西亚在内的几位好国王，罪恶盈满的速度有减缓，亡国时间晚了一百多年）？

关于上面的问题，陆苏河教授这样总结：耶利米先知所传递的信息，“就被一股冲突性的气氛所环绕”：他一方面深恶痛绝地指责犹大南国普遍犯罪的事实；但从内心深处却深深地爱着他们。他一方面宣告被掳的必然性；同时又要求犹大国民放弃反抗、降伏巴比伦人。这样的联系、甚或张力，也反映在《耶利米书》和《列王纪下》、《历代志下》等历史书的记载中。

祷告：主啊，我们看到，主啊，百姓的罪孽日渐盈满，何其的深，以至于你的怒气无法转去。虽然约西亚王发动了信仰复兴，他个人得到了神的称许和祝福，却不能改变犹大国最终的悖逆和衰败。我们愿效法约西亚在日益堕落的世界中持守信仰。即使众人拒绝，我们仍要勇敢发出真理的呼声，对主忠心！更感谢你最终给世人赐下永久的盼望，就是差遣你的独生爱子来到这个世界。主啊，让我们在历史面前敬畏你，让我们自卑、回转，归向你！祷告奉耶稣的名，阿们！